Есть ли доказательство теории кармы & перерождения?

Не Abrahmic такие религии, как джайнизм, буддизм, индуизма и сикхизма верят в теорию кармы & перерождения.

Я заинтересован в зная доказательств теории кармы & перерождение представлен буддизм.

+908
marsl 19 нояб. 2013 г., 22:47:03
17 ответов

Наиболее важные и подлинные изречения сохранились, хотя и разбросаны вокруг, в пали Трипитака. Большинство из них хотя последнего коммента.

+975
Elton 03 февр. '09 в 4:24

Гордон Дуглас (монах),

Гордон Дуглас традиционно рассматривается как первый европеец, чтобы стать рукоположен как монах в Юго-Восточной Азии, хотя Лоуренс Кэрролл (у Dhammaloka) и другие теперь понял, были раньше.1 он был рукоположен в Сиам в 1899 или 1900 году и взял имя монах Асока или Ашока.2

Онлайн-резюме является Theravāda духовности на Западе.


У Dhammaloka,

У Dhammaloka (Бирманский: ဦးဓမ္မလောက; Си. 1856 – Си. 1914) был ирландского происхождения бродяга (трудящегося-мигранта)1 , ставший буддистским монахом, атеист, критик христианских миссионеров, и воздержание борец, который взял на себя активную роль в Азии буддийского Возрождения на рубеже ХХ века.

Dhammaloka был рукоположен в Бирме до 1900, что делает его одним из первых аттестованных западных буддийских монахов. Он был проповедником знаменитости, энергичный полемист и активный редактор в Бирме и Сингапуре в период между 1900 и его осуждения за подстрекательство к мятежу и обращение в 1910-1911 годах. Опираясь на западных атеистических трудах, он публично бросил вызов роли христианских миссионеров и, как следствие Британской империи.

Нашли в реферате переписывание истории ранних западных буддийских монахов.

+870
veena 12 янв. 2018 г., 19:51:28

Я тоже часто думаю, что надо придерживаться одной школы мысли, к одному учению и т. д. но часто это приводит к узким кругозором и ригидность. Кроме того, если данный метод работает для вас лучше, чем другой, почему бы не использовать его?

Цитирую:

“Те, кто учит Дхамме ради отказа от страстей, за отказ от отвращения, для отказа от заблуждения — их Дхамма хорошо учили”. (Ājīvaka Сутта; в 3:72)

Во-первых, мы можем видеть, что Будда учил таким образом, что удобно как для себя так и для окружающих. Часто создается впечатление, что Дхаммы-это исключительно для других, но это не совсем верно:

Всякий раз, когда вы хотите сделать телесное действие, вы должны размышлять о нем: 'это телесное действие, что я хочу сделать — это привести к собственной скорби, в страдание другим, или как? Было бы неискусная телесное действие, с болезненными последствиями, болезненными результатами?' Если, поразмыслив, вы понимаете, что это приведет к собственной скорби, в страдание другим, или обоими; это будет неумелая телесное действие с болезненными последствиями, болезненными результатами, то любое телесное действие такого рода является абсолютно непригодным для вас.

Существует также случай, что некоторые монахи во время Buddhs совершил самоубийство из-за asubha Бхавана практике. Те монахи стало противно от собственного тела. Это показывает вам, что они еще не готовы.

Во-вторых, если мы возьмем для примера 20 млн, мы можем ясно видеть, что Будда использовала несколько стратегий, а не только один. "Если X не работает использовать Y, и если это не работает, используйте Z".

И наконец, пали слово 'улучшают', что переводится как 'умелое средств'. Когда Будду спрашивали о тех или иных вещах или учения Будды часто дал приземленные ответы или отмалчивается, дабы не вызывать дальнейших недоразумений. Для мирян он часто начал говорить о морали и о недостатках чувственности. Затем, когда ум освободился от помехи, он дал высшей Дхаммы.

Аналогично, если осознанное дыхание причиняет вам боль, то отложите его на некоторое время и сделать Метта медитации.

Подводя итог, существует не один размер подходит всем. Разные люди, разные истории, разные характеры, разные предпочтения и так далее.

+854
Hennes 26 сент. 2014 г., 16:35:42

В Pāḷi тексты, правое плечо не указан. Стандартное описание монаха заседании Будда говорит

ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ кароти (ВВХ 1.46)

он расположил свой халатик на одно плечо.

Однако правая сторона тела обычно подчеркивается, например

Атха Хо так, bhikkhave, mahābrahmā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā dakkhiṇaṃ jāṇumaṇḍalaṃ pathaviyaṃ nihantvā... (ДУ второй.36; ср. МН я.168, я.177 и т. д.)

Тогда действительно, монахи, Великий Бог, устроив свою накидку на одно плечо, расположив его справа (dakkhiṇaṃ) наколенник на земле...

и

Атха Хо связанный Раджа māgadho vedehiputto ajātasattu ... uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.

Тогда действительно Ajātasattu сын Vedehi, Царь Магадхи... поднялся со своего места, приветствовал Бхагавана, и, держась правой (padakkhiṇaṃ katvā), он ушел.

Глагол многих из них √kṛ - "делать, делать". Так ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ кароти буквально означает "он делает свою верхнюю одежду один-плечи" и padakkhiṇaṃ katvā означает что-то вроде "делая правой рукой".

Коннотация благо с правой стороны тела что-то общего с римлянами, от которых мы получаем такие слова, как "ловкий" от Декстер "право, правую руку в сторону, на юг (в сторону восходящего солнца)", и напротив "Синистер" (буквально "слева). На самом деле Pāḷi слово dakkhina родственно латинскому "ловкие" (они оба родом из одного Прото-Индо-Европейского корня). И так же, как он, это может означать "умелые, умные и быстро учатся", но и "счастливый, благоприятный и т. д.".

Одним из объяснений этого может быть выведена из современной индийской практики, используя левую руку, чтобы мыть зад после дефекации. Если это древняя практика, которая вполне может быть, затем левой рукой был ритуально (и фактически) загрязненных и правая рука ритуал чисто.

Однако, я не могу найти ни одной ссылки к халатику идет через правое плечо в Nikāyas или Винаи. Это всегда просто ekaṃsa "на одно плечо". Так что это, видимо, более поздняя традиция.

Обратите внимание, по-видимому, обмен стека не позволяет мне разместить китайские иероглифы! Так что я должен дать взамен самое что гораздо менее удовлетворительным!

Я пытался проверить Лазурит цитирования, но он не дает достаточно информации, чтобы найти конкретный смысл в массированной “Dàbǎojī И цзин” или Mahāratnakuṭa - он работает до 120 Пучков в CBETA версия китайского Tripiṭaka. Но много других текстах Махаяна использовать такую фразу.

например.

Ěr shí ānán cóng zuò Венг. ér qǐ, piān tǎn yòu jiān, yòu xī zhuó dì, (T232 729.В17)
Тогда Ананда поднялся со своего сидения, обнажил свое правое плечо (jiān yòu), и встал на правое колено.

Теперь мы можем искать фразу "jiān yòu" и видеть, когда его начали появляться в китайских переводах. Он появляется в некоторых ранних переводах, например, T156 что Avadāna сутра переводится в эпоху династии Вэй (220-265 н. э.); в T1428 и T1432 некоторые китайские тексты Винаи. Он также появляется в Āgama текстов. Это предполагает, что введение с указанием правое плечо произошел после закрытия Pāḷi канона (что произошло довольно рано), но все равно довольно рано.

+533
Thomas Mayhew 30 дек. 2010 г., 16:43:58

Медитировать с таймером очень редко в буддизме Тхеравады. В течение периода медитации, вам может понадобиться, чтобы сосредоточиться на вдох и выдох. На этот раз вам не нужно, чтобы слышать, вы не чувствуете боли, вы не должны быть счастливы, вам не нужно думать о чем-то, вам не нужно думать о таймере. Это время вы можете чувствовать себя все нейтральные. Вы знаете только вдох и выдох. Медитация с таймером не успокоить свой ум. Вы волнуетесь, когда время истечет, вы боитесь, что вас пропустят звуковой сигнал. Что-то вы волнуетесь или что-то в вашем уме, это не очень хорошая практика медитации. Поэтому я лично предлагаю, сделать медитацию, когда у вас есть достаточно времени.

+487
Sam Martin 12 мар. 2015 г., 0:42:55

Представьте себе некоторую ценную упала в колодец и вы не иссушая ее, чтобы получить детали. Каждое ведро воды взять значение по отношению к его осушки. Но если вы берете ведра с водой далеко друг от друга, новые водопроводные заменит старую и уровень воды не будет снижаться.

То же самое с производства. Вы должны взять их быстрее, чем новые формирования, т. е. каждый момент, вы практикуете имеет значение как долго, как вы практике достаточно часто.

+485
Teresa Sudbeck 3 мар. 2010 г., 15:35:37

Четырех знаков, в порядке от грубого до тонкого

  1. Прекращение
  2. Изменение
  3. Соблюдение
  4. Возникающие

Эти вопросы рассматриваются в ряде мест, но английский язык переводчик Kihwa по (корейский) комментарий к Сутре совершенного просветления, кажется, связать их с пробуждения веры в Махаяне. См., например, p157 этой книги.

Что мне интересно, как это работает, каким образом медитирующий идти о "устранение ошибочно ее функция" (предположительно -- увидеть их пустыми), если нет лиц, можно найти в первую очередь?

т. е. они учатся в знак прекращения, потом изучить Марк изменений и т. д. а если каждый знак присущими некоторых идентичных объектов? Или это знак перемен просто другой способ смотреть на знак прекращения, без всякой мысли действительно несущие четыре?

+476
Wells Then 30 окт. 2010 г., 22:05:48

Я продавец по моей профессии. Я не буду работать и скитаться по неизвестным местам, каждый день. Я просто люблю это делать. Но теперь я пониманию буддийской философии, и я смог связать его с моим реальным миром, я чувствую желание пробудиться. Как я могу сделать это с этот современный мир и его требования ко мне?

+460
Starlanna 23 мар. 2013 г., 20:40:34

Попробуйте не думать о "рассмотрении" как предмет дискурсивного мышления. Их грубости становится очевидным, как ваш ум успокаивается и вы Прогресс через каждый-Джана. Лучший пример в случае с пити или восхищение. Как 2-й-Джана растет в силе, Пити действительно начинает получить немного подавляющим. На данный момент, Вы не обязательно начинаете думать "это восхищение-это ужасно и отвлекает, я собираюсь от него отказываться". Если вы сделали это, вы бы быть более в опасности возвращения к концентрации доступа. Вместо этого там просто отпускать то, что сейчас явно больший опыт грубее, чем меньше отвлекающих факторов к 3-Джана.

+450
Rajagopal S 11 мая 2016 г., 15:16:21

Из моего собственного опыта, на определенный момент в практике связей с обычного мира так сильно уменьшить, что никто больше не получает никакой энергии от участия в земных делах ("нет более ради этого мира").

На данный момент есть только два варианта: либо идти 100% хардкор подвижника ("Архат") или вступать с обществом в обучении/помощи потенциала ("Бодхисаттва") - открыто или тайно. Никто не может быть "нормально", погоне за успехом и развлечений, поскольку система ценностей больше не идет до мирских целей. Так что если кто-взаимодействию с миром lukewarmely на сансарного круга - тогда можно было бы либо умереть жалкой смертью, или регресс плохо-отсюда только два разумных варианта. Я предполагаю, именно поэтому он часто говорил, что когда вы идете достаточно далеко, нет пути назад.

О том, какой вариант предпочтительнее, я думаю, это полностью зависит от личных склонностей. Некоторые люди очень самодостаточные и очень комфортно быть самоцелью. Для них мир минимализма является более сговорчива, чем высокая драма о пути Бодхисаттвы. Другие люди должны получать энергию извне, поэтому они предпочли что-то отдать, чтобы получить что-то взамен.

+432
Roman Kutlak 5 февр. 2016 г., 21:38:09

Возьмите его обратно к началу. Особенно первая заповедь: не причинять вреда.

Если бы я вступить в половую связь с кем-то, кто в то время слишком молод, чтобы полностью согласие, я поставил в условия для будущих страданий.

Если бы я вступить в половую связь с кем-то, кто стремится к сексуальной верности с другой, я поставил в условия для будущих страданий для своего партнера.

Если бы я вступить в половую связь с кем-то, над кем у меня чрезмерного питания (например, как школьный учитель, учитель медитации и т. д.) Я создание условий для их будущих страданий, когда они понимают, что я не идеален.

В отношении цитаты, которые вы упоминаете. Вступая в половую связь с кем-то родители считают себя защищать. Это сложно. Я мог бы счесть себя защищаю свою (вымышленную) 45-летняя дочь. Но имею ли я право на это? Когда на самом деле, что защиты в наилучших интересах ребенка? В современном обществе мы обычно принимаем, что как только кто-то для взрослых (старше 18 лет) они имеют право решать, кто у них сексуальных отношений, и при отсутствии других механизмов для принятия решений, что, казалось бы, разумный подход, чтобы следовать. Хотя, если бы мне пришлось вступить в половую связь с кем-то, чьи родители серьезно расходятся еще за возраст согласия, я бы обязательно обсудите с ними возможные последствия для себя (e.г поврежден родительского отношения), прежде чем делать так.

Таким образом, главное-это первая заповедь: не навредить.

+356
idigplants 2 мар. 2010 г., 21:03:48

Будда взял другой подход к Богу, чем 'это' или 'нет':

“Этот мир, Каччана, по большей части зависит от двойственности—по понятие бытия, понятие небытия. Но для одного кто видит возникновение мира, как оно с действительностью правильной мудростью, нет понятия небытия в отношении к миру. А за одно кто видит прекращение мира, как это действительно правильно мудрости, нет и понятия бытия в отношении к миру. " ЗП 12.15

В только принять истину, что непосредственно воспринимается и проверке,

“Господин, есть некоторые отшельники и брахманы, которые приходят к Kesaputta. Они объясняют и выяснению их собственной доктрины, но третируют очернить, высмеять и осудить учение другим. Но затем некоторые другие аскеты и брахманы приходят к Kesaputta, и они тоже объяснить и выяснить их собственной доктрины, но порочить, очернить, высмеять, и обличать учение другим. Мы в недоумении и сомнении, Бханте, а к какой из этих добрых подвижников говорить правду и что говорить Кривда.

Это уместно для вас, чтобы быть в недоумении, Kālāmas, сторона для вас, чтобы быть в сомнения. Сомнение возникло в вас о недоумение вопрос. Приходите, Kālāmas, не ходите по устной традиции, по роду обучения, по наслышке, сборник писаний, путем логических рассуждений, путем дедуктивные рассуждения аргументированное мышление, на прием мнением после размышления над ним, кажущееся компетенции говорящего, или потому что вы думаете: ‘отшельник-наш гуру.’ Но когда, Kālāmas, вы сами знаете: ‘эти вещи нездоровых; эти вещи порицания, эти вещи порицаются мудрыми, эти вещи, если приняты и проведены, нанести ущерб и страдания, - тогда вам надо отказаться от них". В 3.65

, а также МН 27, один, естественно, приведет к ДУ 9.

“Есть некоторые отшельники & созерцатели с учение и посмотреть, как это: ‘после смерти, себя исключительно счастливым и свободным от болезни.’ Я подошел к ним и спросил их, правда ли, что у вас есть это учение и взгляд такой: “после смерти личность исключительно счастливым и свободным от болезней"?’ Когда спросил об этом, они ответили: "Да". Так что я спросил их, ‘но вы поселитесь, что известно или видели исключительно счастливый мир?’ Когда спросил об этом, они сказали: "Нет". Поэтому я спросил их, ‘но вы когда-нибудь осознает себя исключительно счастливым в течение дня или ночь, или на пол дня или пол ночи?’ Когда спросил об этом, они сказали: ‘Нет’. Поэтому я спросил их, ‘но вы знаете, что “это путь, это это практика для реализации исключительно счастливый мир"?’ Когда спросил об этом, они сказали: "Нет". Поэтому я спросил их, но слышали ли вы голоса дэвы перерождается в исключительно счастливом мире, говоря: “Практика хорошо, мои дорогие. Практика прямолинейно, дорогие мои, для реализация исключительно счастливый мир, потому что он был через такая практика, что мы сами переродились в исключительно счастливый мир"?’ Когда спросил об этом, они сказали: "Нет".

“Так что вы думаете, Potthapada—в этом случае, не слова этих брахманов & созерцатели окажутся неубедительными?”

“Да, Господь. В этом случае, слова этих брахманов & созерцатели оказываются неубедительными”.

“Potthapada, это как если бы человек должны были сказать, ‘Я люблю наиболее красивая женщина в этой стране, и другие люди были ему сказать, - Ну, добрый человек, это самая красивая женщина в этой стране с кого вы любите: вы знаете, если она из касты воинов, в жреческой касты, касты купцов, или работягу касты? и, когда спросил Это, он сказал бы, ‘нет’. Затем они сказали ему: ‘Ну потом, вы знаете ее имя или название клана? Будет ли она высокий, низкий, или среднего роста? Будь она темной, справедливой, или румяной кожицей? Вы знаю, что деревня или город она?’ Когда спросил об этом, он сказал бы, ‘нет’. Затем они сказали ему, чтобы вы никогда не знали или видел женщину ты любишь?’ Когда его спросили, он бы сказал, ‘Да’.

“Так что вы думаете, Potthapada—в этом случае, не слова этого человека оказались неубедительными?”

“Да, господа ... ”

“Точно так же, есть некоторые отшельники & созерцатели с учение и взгляд такой: после смерти личность исключительно счастливым и свободным от болезни.’ ... Не слова этих брахманов & созерцатели окажутся неубедительными?”

“Да, господа ... ”

“ Potthapada , это как если бы человек на распутье были построить лестницы для подъема во дворец, и другие люди должны были сказать ему Хорошо, добрый человек, этот дворец, который вы строите лестница: вы знаете, будь то восток, запад, север или юг здесь? Будет ли это высокое, низкое или среднее? и, когда спросил об этом, он сказал бы, ‘нет’. Затем они сказали ему: так ты не знаешь или видишь дворца, для которого вы строите лестницу?’ Когда спросил об этом, он сказал бы, ‘да’.

“Так что вы думаете, Potthapada—в этом случае, не слова этого человека оказались неубедительными?”

“Да, господа ... ”

“Точно так же, есть некоторые отшельники & созерцатели с учение и взгляд такой: после смерти личность исключительно счастливым и свободным от болезни.’ ... Не слова этих брахманов & созерцатели окажутся неубедительными?”

“Да, Господь. В этом случае, слова этих брахманов & созерцатели оказываются неубедительными”.

Как Будда изложил в своей первой проповеди,

“Монахи, эти две крайности не должен следовать тот, кто вышел в бездомность. Какие два? Стремление к чувственным счастье в чувственных удовольствиях, низко, вульгарно, путь человечество, подлое, благой; и стремление к самоуничижении, которое болезненно, неблагородно, невыгодные. Без склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата проснулся срединного пути, который порождает видение, которое порождает знание, которое ведет к покою, прямому знанию, к просветлению, к Ниббане". СН 56.11

Все спекулятивные взгляды брошенные в ДУ 1. Млн 74 дает анализ почему нигилизм, убежденным атеистом заявление: 'нет Бога', является ошибочным.

ДУ 15 , скорее всего, примерно то, чему он учил, и 118 млн и 10 млн , скорее всего, что бы он практикуется..

Некоторых индусских обществ приняли Будду как аватара Вишну, которые могут смешать его высказывания довольно много.. на самом деле, многие его якобы цитаты в сети, не его цитаты. Лучше придерживаться в Палийском каноне и в некоторых более поздних работах за то, что он говорит, ИМО! :)

+162
Randolph 17 дек. 2017 г., 12:25:21

Похоже на смесь "attabhāvapaṭilābhe" означает "приобретение собственной стать" или, как часто переводят, "приобретение личности".

Например, если родители, например, разрешать своим детям принимать свои собственные решения в жизни, дети будут развивать личность на основе собственных решений.

Но если родители, например, очень властная и даже оскорбительными, их дети будут развивать личности светоотражающие насилия родителей.

Или когда люди зомбированы политических правителей, таких как Мао, Сталин, Гитлер или Обама, или корпоративной или порнографические СМИ, приобретенное движимое и будет отражать зомбирование.

Иными словами, он появляется перевод "реинкарнация" - это очень оригинально.

+149
RoShan Shan 22 мар. 2018 г., 10:29:55

В ответ на комментарий Илья Грушевский

Возрождение есть все, чтобы сделать с буддийской сотериологии, потому что если бы не возрождение страданий можно было бы легко закончился смертью или в любой момент "здесь и сейчас" с самоубийством, и вся учение, если Будда будет бессмысленно и напрасно.

Но это из-за перерождения существ, что нужен способ спасти себя от страданий, распространения которых была цель служения Будды.

Именно из-за перерождения, что освобождение должно быть достигнуто здесь и сейчас, иначе в следующем рождении следует.

Запас фраз не быть уволенной, она решила, что они на самом деле составляют суть Дхаммы. Кроме этих дежурных фраз здесь много suttas, которые занимаются направлений для будущей жизни на основе поведения в текущей жизни.

Светский буддизм-это сбор вишни буддизма, его сторонники только выбрать то, что удобно вписывается в их предубеждений, укоренившихся в западный рационализм, отбрасывая остальное как 'суеверный'. Они, кажется, не волнует сансары и конечной ситуации существования, они достаточно счастливы, чтобы облегчить некоторые страдания в этой жизни с помощью Дхаммы как psychotechnic. Но это не совсем суть Учения Будды.

+106
kamera sistemleri 1 июл. 2018 г., 12:07:38

Одиночество на длинную дистанцию практикующего Дхамму.

бит.лы/bbclonely Би-би-си "фокус" марта 2018 года "Ты не одинок"

Статья дает много внимания на факт одиночества в наш век социальных сетей. Одно решение напомнило мне о моем bedsitter, паб общением дней в Белсайз-парк: строго для молодых.

К сожалению, нет ссылок на Дхамму, совершенно слепые к этому измерению.

С точки зрения Дхаммы, одиночество-это обратная сторона ощущения от общения, на обычном уровне - то, что поднимается, должно прийти вниз - таким образом, уменьшение социальных сетей, что бы срубить на одиночество. Возможно, неожиданный вывод.

По возвращении с 13 лет монашеской жизни в Северо-Восточной Таиланд к родственникам окно номер в Эссексе был работоспособным, а как Кути просто оставил позади.

Ок, хотя переход на "студия" квартира в Данстейбл был очень удручает: переход на полностью автономные квартиры в Лейтон Баззард был положительно самоубийстве.

Однако, развивая практику по MahaBuwa/Анапанасати дало очень положительный результат, напоминает мне стих из пали, "одинокий носорог": победить - а победить - это чувство одиночества.

Обмен же в буддийских форумах еще более позитивным. Большая благодарность за такую возможность.

https://en.wikipedia.org/wiki/Rhinoceros_Sutra

https://www.accesstoinsight.org/ati/tipitaka/kn/snp/snp.1.03.than.html

+62
Zafar Yunusov 16 авг. 2011 г., 23:54:36

Я не в том положении, чтобы говорить Далай-Ламе, хотя лично я уверен, что он никогда не откажется от бодхичитты. Но я думаю, что я частично могу ответить на ваш вопрос даже так. Выбор не возродиться, как Далай-Лама Тибета ничего не говорит о том, что он может перевоплощаться в некоторых других форма и положение, что имеет большие преимущества, к существам, и в частности, лучше служит дальнейшее развитие тибетской политики и культуры. Другими словами, это, конечно, не следовать с заявлением HHDL, что он полностью решенным реинкарнации.

+31
Y G 11 окт. 2010 г., 19:57:34

Главное отличие я осознаю, что школа Therevada сосредоточена на поиске просветления для человека. Школы Махаяна ориентирована на поиск просветления ради всех живых существ.

Если я правильно помню, для тех, кто верит в буквальное западной интерпретации реинкарнация, согласно школьному Therevada, когда кто-то достигает просветления, то они перестанут земных перерождений. Кроме того, школы Махаяна считает, что полностью пробужденный Будда может выбрать, чтобы возродиться, и даже выбрать их перерождений.

От моего понимания, есть много других отличий, многие из них, относящиеся к монашеской жизни.

+17
wertido 17 мая 2018 г., 15:35:30

Показать вопросы с тегом