Какая разница между-Джана и самадхи?

В Сутта питаку мы находим два Suttas а именно-Джана и самадхи Сутта Сутта. Какая разница?

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.041.than.html

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an09/an09.036.than.html

+799
Joe Shapiro 13 янв. 2016 г., 18:44:26
16 ответов

Вы можете найти некоторые советы от аджану тхонгу Фуанг на этой странице:

§ Когда аджану тхонгу Фуанг учил медитации, он не любил карте вещи заранее. Как только он объяснил начало действия, он бы начала студент сидит прямо в его присутствии, а потом взять шаги вернулись домой, чтобы работать там. Если что-то всплыло в ходе на практике, он бы объяснил как с этим бороться, а затем перейти к следующий шаг.

Как только профан, который знал больше, чем его доля учителей медитации пришли на обсуждение Дхаммы с аджану тхонгу Фуанг, задавая ему много вопросов передовой характер как способ проверки его уровня. Аджану тхонгу Фуанг спросил его в ответ, "У вас эти опыты в ваши собственные медитации еще?"

"Нет, еще нет".

"В таком случае я бы предпочел не обсуждать их, потому что если мы обсуждаем них, когда они еще не стали реальностью для вас, они будут всего лишь теории, и не настоящая Дхамма".

§ Один медитирующий заметил, что его практика под аджану тхонгу Фуанг делал быстрый прогресс, и поэтому он спрашивает, что следующим шагом будет. "Я не собираюсь сказать вам," сказал аджану тхонгу Фуанг. "В противном случае вы станете этакое удивительное чудо, кто знает все прежде, чем он встретился с ней, и мастера все, прежде чем он попробовал свои силы. Просто держать практикуя и вы найдете на свой собственный".

§ "Ты не можешь планировать путь вашей практики пойдет. Ум его собственные шаги и этапы, и вы должны позволить следуют в соответствие с ними. Это единственный способ, вы получите реальные результаты. В противном случае вы превратитесь в полусыром араханта".

§ "Не сделать журнал ваших переживаний во время медитации. Если вы делаете, вы начнете медитировать, чтобы иметь ту или иную вещь произойдет, так что вы можете записать его в свой журнал. И как результат, вы будете в итоге ничего, кроме вещей, у вас производство".

+877
Suma 03 февр. '09 в 4:24

Будда восхищаюсь состоятельные люди, которые зарабатывают свои богатства по праву живой капюшон. Однако он поощряет людей использовать свое богатство разумно для их блага и блага других. Ссылка на два основных Suttas являются:

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.31.0.nara.html

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.1.06.nara.html

+848
Kolibri 93 9 дек. 2010 г., 18:02:30

Этот вопрос в контексте практиковать осознанность в повседневной деятельности (например, ходьбы, разговора, мытья посуды и т. д.), где должен быть "в курсе" / "наблюдение" / "иметь в виду" эти мероприятия.

Но как можно быть "внимательными" в ходе мышления, поскольку сам акт "наблюдения" мышление будет прерывать мыслительный процесс? И, скажем, если мыслительный процесс идет о решении конкретной проблемы, само "осознание /наблюдение" мысли приведет в один будучи не в состоянии эффективно решить эту проблему - по сравнению с не соблюдая/ не помня о тех мыслях. Или, быть не в состоянии решить все.

Один и тот же вопрос, когда читаю что-то очень интересное, или учится, где человек полностью поглощен? Не помня об этом прерывать чтение/учебы?

Новый для сосредоточения здесь. Извиняюсь, если вопрос звучит глупо, или не из-за моего непонимания осознанности.

Спасибо заранее.

+830
yasouser 26 янв. 2012 г., 15:17:25

Опыт буддизма некоторые очень тяжелые периоды. Е. Г.

Буддизм пережил несколько жестоких времен в Малайском полуострове, также как это было преимущественно буддийской раньше.

Могут также быть интересны:

+785
TSG 4 апр. 2019 г., 20:50:22

Я думаю, что это довольно трудно сделать обобщения о буддийской практике в связи с широким спектром практик, приемлемых в разных школах. Мое понимание некоторых школах не используют Виная и suttas большинство подчеркнули, могут быть разными по школе.

Если кто-то есть строгая интерпретация 5-я заповедь и не знать, что алкоголь используется ограниченным образом в некоторых ритуалов в тибетском буддизме, они могут перейти к выводу, что эти ритуалы были не правильной буддийской практике и, возможно даже, что храм был в плохом месте.

Я думаю, что самое важное "предупреждение" для любого новичка заключается в том, что буддизм-это такая богатая и разнообразная религия, и это может выглядеть так отличается от одной традиции к другой, что самое главное, может быть, чтобы просто видеть, слышать и опытом, не осуждая, а кто-то посещает различные центры и узнает больше о буддизме.

В конце концов новых людей найти традицию, которая им подходит лучше всего, но это будет отличаться от одного человека к другому. Что многие западные* проблема; так много вариантов! =)

*Я предполагаю, что большинство новых буддисты будут западные, но, возможно, мне не стоит так осуждать. :)

+761
danish frost 16 июн. 2015 г., 19:35:13

Я склонен к мысли, содержащие гнев, ненависть, обида и т. д. что вызывает у меня боли в пояснице. Я использую лекарства, но бесполезно, потому что облегчение это временное. Я созерцатель, но я слежу за дыханием на кончике носа, которая вызывает у меня больше напряжение после сеанса по 2-3 часа. Я где-то читал, что смотрела вдох в живот, т. е. Даньтянь тоже рекомендуется. Я попробовал его однажды и нашли его более расслабляющим. Что я должен делать? Смотреть дыхание на кончике носа или пупка? Я делала кончик носа медитации в течение шести месяцев, которые приняли меня иногда бездумное осознание - но не решит моих проблем физической боли и раздражительность

+608
user11006 11 февр. 2011 г., 1:23:16

Другой путь-это пройти мимо делает дела для хорошей каммы и избегать других, чтобы просто улучшить наши кармические условия. Когда намерение состоит в том, чтобы влиять на себя, а не работать на благо всех живых существ, семена собственного отлиты и прорастут и принесут плоды. Делаем то, что считаем правильным действиям похвально. Удерживая намерение, что мы становимся лучше или улучшить наше положение-это сторона дороги, объезды нам прямая дорога к осознанным действиям. Если мы выравниваем наши намерения, то путь к пробуждению-это проще.

+605
iamawesome4ever 10 мая 2016 г., 20:20:50

По данным Dhammachakka Сутта, первой проповеди Будды, Четыре Благородные Истины объясняют в следующей последовательности:

... 'Теперь, это дуккха ariyasacca должен быть полностью известен'
...'Теперь, это дуккха·samudaya ariyasacca была отброшена'
....'Теперь, это дуккха·ниродха ariyasacca будет лично испытал'
.. Теперь, это дуккха·ниродха·gāminī paṭipadā ariyasacca будет разработана


Так что вы не можете "конец вложение", как первый шаг. Это должно быть вторым шагом. Сначала вы должны увидеть или знать(pariññeyya) в дуккха ariyasacca как это. Когда вы это сделаете, привязанность к дуккха может быть заброшен.

Как буддизм допускает существование семьи?


На основе Kaccayanagotta СуттаБудда говорит:

"Все, что существует: это одна крайность. 'Все не существует: это вторая крайность. Избегая этих двух крайностей, то Татхагата учит Дхамме посредством Среднего

Затем он описывает возникновение и прекращение дуккха, основанные на paticcasamuppada.

+589
Chris MacPhail 8 дек. 2012 г., 21:12:38

Двух книг, первая электронная книга бесплатно:

Огонь Касине https://firekasina.org/2017/11/27/the-fire-kasina-book-by-shannon-stein-and-daniel-m-ingram/

Практикуя Jhanas: традиционная концентрация медитация в изложении маститых па Аук Sayadaw https://www.amazon.com/dp/159030733X

+527
Megarano 1 февр. 2011 г., 1:15:46

Если мы понимаем истину непостоянства, дуккха, не-Селф и взаимозависимости тогда откуда эта идея личного просветления пришел? Даже победитель поток знает нет человека самостоятельно после первой ступени просветления и идет, вне всякого сомнения, само-представления и привязанности к обрядам и ритуалу.

Тибетский перевод 'Хинаяны является особенностям-сваги, которые уступают транспортного средства. Всемирного братства буддистов в Коломбо, Шри-Ланка, собрались в 1950 году, где встречались представители из 27 стран Азии, Европы и Северной Америки (включая Гавайские острова). Почти в каждой школе буддизма Махаяны, Тхеравады, и представляли традиции Ваджраяны. На этом собрании было единогласно решено, что термин "Хинаяна" должны быть сняты и заменены Тхеравады. Большинство школ также согласился, что вызов другой школе в меньшей или уступает, не подобает Дхармы. Это не мудрые речи.

Термин хинаяна и три Яны (история козы, тележка оленей и арба) сначала появляются на санскрите 'Лотосовой сутры'

https://en.wikipedia.org/wiki/Talk%3AHinayana/Archive_2 http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Hinayana

+350
19102005 30 янв. 2012 г., 2:03:00

Они привыкли хмуриться из-за страданий.

Но сейчас они улыбаются, потому что они знают, что страдание не является обязательным (от третья и четвертая благородные истины) и потому что они знают, что ниббана-это высшее блаженство или "nibbanam парамам сукхам" из Дхаммапады 203-204:

  1. Голод-это страшная болезнь, обусловленная вещи ужасные страдания. Зная это, как это действительно, мудрый реализовать Ниббану, то высшее блаженство.

  2. Здоровье-это самое дорогое выгоды и довольство величайшее богатство. Надежный человек, лучший родственник, ниббана высшей блаженство.

Монахи также имеют других причин для улыбки, из Дхаммапады 197-200:

Как счастливо мы жить,
свободным от вражды
среди тех, кто враждебен.
Среди враждебных людей,
свободным от вражды мы живем.



Как счастливо мы жить,
свободным от страданий
среди тех, кто несчастен.
Среди несчастных людей,
свободны от страдания мы живем.



Как счастливо мы жить,
свободными от занятости (материализм, скупость)
среди тех, кто занят.
Среди занятых (меркантильный, скупой) человек,
свободными от занятости (материализм, скупость) мы живем.



Как счастливо мы жить,
мы, у кого ничего нет.
Мы будем кормить на восхищение
как сияющие боги.


+334
user1284 14 авг. 2015 г., 1:28:40

Материться и использовать повседневной пошлости, часто является частью разговора, будь то в шутку или серьезность, например, противостояние, разочарование,и т. д

Как ругаются или использование пошлостей воспринимается в контексте буддизма?

+307
user282322 12 апр. 2015 г., 13:44:57

Есть очень важное слово в Дхаммы называется “Pratyaveksha”. К сожалению, я нигде не встречал объяснение значения этого слова в английском языке. В Серен Кьеркегор говорил: “Жизнь должна быть понята только назад, но должна быть прожита вперед", если заменить слово “жизнь” с “опыт волевого действия”, это дает самое близкое значение к слову “Pratyaveksha”. Так что в ре-формулировка Серен Кьеркегор говорил: “наш опыт волевого действия должны быть понята только назад, но должна быть прожита вперед”, высказывание становится одним из Дхаммы. Кьеркегор бы спокойно привести своих читателей в положение, где правда жизни была доступна для их личной реализации, хотя в конечном счете он был до них, следует ли принять это осознание. Это же в Дхамме. Только немногие дарили Дхаммы, которые “Pratyaveksha” будет продолжать этот Благородный Восьмеричный Путь в этой короткой жизни у них. В этом пути Дхаммы тоже мы сталкиваемся с отражением и действием одновременно.

Если задуматься о двух качествах “Ehipassiko” и “Opanayiko” Дхаммы, Эхи-passiko означает приглашение любой мудрый человек, чтобы прийти и увидеть. Ehipassiko (санскрит: Ehipaśyika ", которые вы можете прийти и посмотреть" - от фразы эхи, paśya "иди, смотри!"). Дхамма приветствует всех существ, чтобы положить его на испытания, применив его к своей собственной жизни и видит его последствия. Тогда термин “Opanayiko” означает, что каждый человек должен практиковать учения и понимают их ценность в собственном опыте. Opanayiko (санскрит: Avapraṇayika "ведущим вблизи"). Дхамма может быть избранным и, следовательно, он достоин того, чтобы быть частью жизни. Так просто, как Серен Кьеркегор говорит, что Дхамма сталкивается каждый человек, независимо от его или ее собственной. Правда, это между человеком и его или ее собственной медитативной, и не могут быть произведены посредством мысли или общество.

Другой способ увидеть Серен Кьеркегор говорит через Камма. Это учение Каммы, которые могут объяснить проблему страданий, тайна так называемая судьба или предопределение других религий, и прежде всего неравенство человечества. Как некоторые западники предпочитают говорить Камма "действие-влияние". Мы пожинаем то, что посеяли. То, что мы сеем, мы пожинаем где-то или когда-то. В каком-то смысле мы являемся результатом того, что мы были; мы будем результат того, что мы. В другом смысле, мы не полностью результат того, что мы были и мы будем не совсем в следствии чего мы. Например, сегодня преступник может быть завтра святой. Так что даже если мы живем праведно и вперед с целью и самоотверженность, результаты, которые мы пожинаем не может быть в соответствии с ожидаемыми результатами. Только те, кто верит в Камма увидите другую сторону этой поговорке. Даже в жизни у них будет разный взгляд на жизнь. Они будут сочувствовать друг другу и увидеть, что все люди имеют равную ценность, они легко прощать и жить друг с другом в мире. Они не презирать друг друга за принадлежность к тому или иному классу или за то, что только этот или богатство – все это просто дело каждого человека Камма. Ведь никто не хочет быть бедным или глупым. Каждый хочет быть умным, богатым и уважаемым. Но когда это не возможно, мы должны оставить это правда, что живые существа отличаются своей каммы. Все последние Камма у вас есть, вы его опыт и использовать его в соответствии с тем, что у вас есть. Если мы можем простить друг друга, с мыслью, что каждое живое существо имеет свою собственную Камма, мы можем жить вместе в мире. Если мы верим в Дхамме, мы должны верить в Камма и не загрязняется, что делает нас высокомерно и гордо.

Это высказывание также можно увидеть через “Sanskara”. Условия формирования психики и воли используются вместе, поскольку каждый из этих терминов представляет одну половину смысла sanskara – психическое образование представляет собой ту половину, которая приходит из прошлого, и Volition представляют половину этой функции здесь и сейчас.

+208
Sandeep Randhawa 13 дек. 2016 г., 22:03:45

Мне интересно, одна ли будет иметь большой успех бросить аддитивного поведения перед медитативными практиками. Это просто расточительство/бессмысленно? Будет медитация позволит гораздо легче отказаться от вредных привычек?

Вы могли бы попробовать все 3 варианта и посмотреть, что работает лучше для вас, т. е.:

  1. Бросить аддитивного поведения перед практикой медитации
  2. Проведение практики медитации перед выходом аддиктивного поведения
  3. Посетив ретрит, где как внешней реальности ограничено (норм и правил для отступления, такие, как благородное молчание, ест 1 раз в день и т. д.) и медитация практикуется в тандеме.
+183
Shrolox 9 авг. 2014 г., 6:13:33

Вы можете думать об этом в терминах наркомании.

Для наиболее распространенных примера, возьмем пристрастие к алкоголю. Чем больше вы желаете алкоголь и тем больше вы пусть ваше желание вести свой действия, тем более вам сохранить вашу зависимость, которая делает тебя беспомощным и создает всевозможные проблемы для вас и других.

Бодхичитта-это как желание бросить пить. Вы желаете быть свободными от зависимости. Что означает, вы желаете быть хозяином самому себе. Вы развиваете силу воли, чтобы воздержаться от питья. Вы научитесь противостоять искушению. Кроме того, вы научитесь создавать один и тот же тип отдыха и радости, что вы привыкли получать от алкоголя - через другие, более здоровые средства.

Та же идея в буддизме - за исключением буддизма в контексте гораздо шире, речь идет не о каких-то конкретных наркомании - мы готовы быть свободными от них все, любая зависимость от чего бы то ни было. Вот почему это называется освобождения, не привязан, не зависим, не зависим, не контролируемая, бесплатная.

Состояние ума, когда вы полны решимости, намереваясь, убежденные, мотивированные - чтобы быть свободным - это значит активно решив сделать каждое действие в контексте четырех правильных усилий - называется относительной бодхичиттой, а достигнув освобождения, вернее, осилил, что по сути означает полностью освоили четыре правильных усилия - называется абсолютной бодхичиттой.

Теперь, несколько парадоксально, достижения освобождения не всегда осуществляется через пассивные средства, такие как отпускание и принятие. Это тоже требует мастерства власть - особенно власть над теми мыслями, эмоциями, настроением, мотивацией и энергией. Не просто мастерство в том смысле, что способна остановить их и подавить их или принять - но в том смысле, что свой собственный генератор энергии, вашего собственного создателя настроения, вашего собственного жизнеобеспечения. Это четыре правильных усилия, не два правильных усилия - это очень важный момент!

Так что эти два очень разных желания - одно желание слабости и зависимости, чтобы получить удовлетворение от внешнего - другое-желание быть сильной и не зависимой.

+122
must die 31 мар. 2012 г., 12:28:49

Есть Сутта, как этот ("скелеты один человек, убегая все дальше и бродят в Сансаре, ибо вечность, сделает кучу костей, количество костей, как большой, как Маунт Vepulla") или этой ("бы, что слепая морская черепаха, выходя на поверхность раз в сто лет, просунуть шею в ярмо с одним отверстием") предполагает, что он может быть (или может быть) очень долгого времени действительно.

Не ясно ли, что давно в прошлом, будущем, или настоящем.

ИМО смысл в том, что это было очень давно в прошлом, и что если вы начнете следовать путем Будды (для освобождения), это будет продолжаться бесконечно (пока вы этого не сделаете).

На вопрос, Может ли это буквально безграничны, может быть еще один из неотвеченных вопросов ("это космос вечен?").

+19
MShaikh 29 июл. 2014 г., 23:44:41

Показать вопросы с тегом