Что это такое, как опыт Просветления?

Это как переживания просветления? Это меняет человека, и если да, то как?

+39
tester 11 мая 2011 г., 6:50:16
24 ответов

Поставил в ответ, но на самом деле интересно, что тексты говорят, это правильный ход.

Вы просыпаетесь и найти себя сталкивается с двумя вариантами (вы оказываетесь в этом положении на третьего актера).

Вариант, убить 1 человека.

Вариант Б, 100 других людей убивают (это третий актер).

(Нет варианта "c", я бы поставил самоубийство-это лучше, чем причинять вред другим, но предполагаю, что это тоже не возможно)

Моральная система 1: убийство = зло (100%).

Зная, что 'убийство = зло', вы выберете вариант Б (с уверенностью в неправильности убийства, нет никакого рассуждения о том, что может убедить вас, чтобы нажать на курок самому. И как вы лично не нажимал на курок, вы не "действующей причиной". Ты не сделал ничего плохого в ваших моральных рамок, человек проклят человек, который казнил 100 человек.

Моральная система 2: никаких убийств меньше убивать убивать.

Логично, что б это не разумно, вы выберете А.

Второй моральной системы, уменьшает страдание. Он не является существенным, поэтому в соответствии с анатта (ИМО). Выбираете ли вы или B (вне зависимости от ваших моральных системе), конечный результат обусловлен вы (выбрав в первый моральной системы, у вас не ускользнул тот факт, что вы выбрали, вы просто сбежали называют действенная причина). Первый Нравственный система воспринимает это как то, что Будда предупреждал против. Кроме того, моральные системы 2 равносильно моральной системы, 1 кроме очень крайних случаях, как выше, где всего против себя.

Допустим, вы на буддийском пути. Столкнулся с описанной выше ситуации, система 1 и выбирая В, вы в конечном итоге не лично причинения вреда, но нет спасенья, что ты в состоянии эффекта. Выбирая, вы явно не в общении, так как вы нарушили 3-е правило высылки..

И в том, что Будда не "изобрести" анатта, но пришел к нему через глубокий и непредвзятый анализ эмпирического опыта (5 агрегатов), вы бы подтолкнули к принятию несущественные системы (и выбрать)?

Разве Будда кормление тигрицы в последние момент жизни быть лучше ответить? В эту историю, он пожертвовал собой из сострадания. Убить кого-то не жалостливая, но избежать гибели 99 человек за счет средств становится убийцей (с последующими карма) конечно есть!

(Так же действенной причиной, должно значить больше, чем все менее и менее непосредственные причины, в противном случае бабочка, взмахнула крыльями и случайно затопили Новый Орлеан с, что ураган сильно слишком! :Р )

(это с точки зрения математики, выборе вам наносят меньше урона, но ближе к нему, поэтому, будет ли это лучше, чем B не может быть определено просто)

+974
Anntro 03 февр. '09 в 4:24

Я заметил в нескольких местах о пришествии другого Будду в будущем и своего рода апокалиптическое учение о пространстве и времени.

Буддизм есть апокалиптический космология пространство и время? Будет Майтрея Будда вступить в космологической преобразования Вселенной?

+887
stckrboy 6 апр. 2014 г., 8:49:31

Householer, интересно,

хотя уже зная, слышал и читал часто... => нет наоборот, нет короткого пути для "ленивых".

Учета 8 предписания, в Brahmacariya, нужно, иначе медитации на отсутствие предписаний, проведение неправильных взглядах, никогда не возникало, по крайней мере, не за право освобождения. Как только сила разделу, основанные на вид справа-полное, самадхи приходит только на это причин.

Чтобы сделать возможным доступ к правильным воззрениям, практика щедрости всех видов будут необходимы для обучения в первую очередь.

Какие вещи, чтобы избежать, чтобы сохранить качество медитации?

неумелая вещи. Увидеть правильное усилие.

"Человек старается отказаться от плохого зрения и вступать в вид справа: это правая усилий...

"Человек старается отказаться от неправильного решения и заключать правильные решения: это право силы...

"Человек старается отказаться от неверной речи и заключать правильные слова: это право силы...

"Человек старается отказаться от неправильных действий и заключать правильные действия: это право силы...

"Человек старается отказаться от неправильных средств к существованию и войти в правильный образ жизни: это право наших усилий".

(обратите внимание, что этот дар Дхаммы не дано торговли, стеки, обмен или развлечения, но для работы через maccharia , чтобы избежать колеса вот и освобождения)

+838
MrSanchez 24 янв. 2017 г., 0:19:35

Во-первых, концепция смерти и возрождения в Сото-Дзен (Нишиджима был Роши школы Сото) отличается от общей космологии во время Будды жизни.

Мировоззрение Будды было сильно влияние индуизма, доминирующего взгляда на мир в его регионе в течение своей жизни. Оригинальной буддийской концепции кармы, ада и перерождение являются в основном факсимиле этих понятий в индуизме и были доставлены в буквальном смысле во время и после Будды жизни.

Взгляд Махаяны на адов и перерождения не обязательно воспринимать так буквально. Например, один хрен заполняется постоянно злые существа, еще постоянно голодные существа с очень небольшой рот, так что невозможно для них, чтобы утолить свой голод. В некоторых школах Махаяны, предполагается, что люди идут через эти миры ада каждый день просыпаясь, когда чувствуете гнев, голод и т. д. В Ничирен, это называется "Три тысячи миров в одно мгновение жизни". Вы должны прочитать заявление Нишиджима в этом контексте.

Кроме того, в буддизме Махаяны, "смерть" не обязательно относится к физической смерти. Достигнув один момент кэнсе называется "Великой смертью".

Наконец, на понятии "боль". Восточные учителя будут часто использовать это слово для обозначения дуккха , которое может быть переведено как боль в Палийском каноне, но также переводится как "неловко, неудобно, неприятно, тяжело, вызывая печаль". Это относится к неудовлетворительность повседневной жизни, вызванные пяти скандх. Это является причиной перемещения "три тысячи миров в одно мгновение жизни".

+698
user228534 29 мар. 2014 г., 19:53:07

Есть много Сутта и Виная сделок с отходами. Большинство инструкций являются для монахов в связи с использованием еды, жилья и одежды. Инструкции по лей, последователей, находятся в Парабхава и Sigalovada Сутта.

+692
britmic 3 июл. 2011 г., 0:18:23

Разница, что с буддизмом вы не сдавайся?

Я думаю, что разница может быть, что вы должны учиться на ошибках ... перестаньте делать "неправильные" вещи (или пытаться делать что-то в "неправильную" сторону), и сделать это "правильно", а не.

Например, этот ответ включает в себя какое-нибудь учение о том, как найти партнера по браку-это включает в себя советы о том, что следует избегать ("неподходящие партнеры" и "бездоказательно традиционные критерии"), и о том, что делать вместо этого ("найти мудрые люди, которые вызывают страх или беспокойство").


Во-вторых, я не уверен, что "выученная беспомощность" - это. Я предполагаю, что это может быть типом личности-посмотреть, например, мнение, что "я беспомощен" или "я неудачник" и т. д.

Я думаю, что буддийская доктрина, что любой "вид" - это "неправильно" и причиной страданий.

Если это так, то буддизм не учит "выученная беспомощность". И на самом деле я вижу буддизма, наоборот, как расширение прав и возможностей-это учение, которое вы можете использовать, чтобы убежать или избежать или свести к минимуму неудачи, чтобы добиться успеха ... в карте, что к чему и какие пути ведут, где, чтобы помочь вам знать и решать.


Если сам подобен колеснице, т. е. набор деталей, буддизм склонен анализировать (разбирать) части. Вместо представления о себе, если вы смотрите на "неудавшихся отношений", можно выявить причины, и выявить причины, как существование "я", например:

  • Отношения не из-за гнева, или слова, сказанные в гневе
  • Отношения не из-за жадности к чувственным удовлетворением

Вы не должны выявить эти факторы (злость и жадность) как "я", - но, выявив их, как вредных, вы могли бы смотреть их как вредные и решимость лучше избегать их в будущем (и может быть уверен, что, научившись избегать причины "неудачных отношений", некоторые будущие отношения[с] может быть меньше отказов).


В-четвертых, вы, возможно, захотите пересмотреть ли отношение является "провалом".

Существуют различные способы, чтобы посмотреть его-и один из этих способов-рассматривать его как отказ, и решить, "лучше не иметь никаких отношений, чем плохие отношения" - но это не единственный вид.

Вы, возможно, хотите видеть его как просто отношения, не хорошие и не плохие-например, горы не хорошо и не плохо, это просто гора. Аналогично, это просто отношения.

Вы также можете рассматривать его как успешные отношения, хотя и временный/непостоянный. Есть ли хорошие отношения? Разве это дает кому-то возможность делать добро, иметь хорошие "намерения", а разве люди когда-нибудь сотрудничать или благо, научиться доброте?

Я не знаю, какие критерии вы используете, чтобы судить об отношениях, но, возможно, это не полный провал, может быть, это был успех иногда, правда непостоянно.

Видя, что "хорошо" может быть частью буддизм-есть учение, которое говорит, что "хороший" (или "умелые добродетель") может быть причиной "отсутствие раскаяния".


Наконец, существует ряд дополнительных, общей доктрины, которые могут быть полезны.

Согласно буддизму, все является "невечные". Зная и соглашаясь с тем, что может предоставить какую-то альтернативу классификация отношений как "провал".

Есть также обширные учения ... о Brahmaviharas например; и заповеди; и безобидного-которые предназначены, чтобы помочь с любым и все социальные отношения.

Применяя эти учения могут помочь вам более успешно относятся. Она также может предоставить критериев и способов оценки/оценки отношения успешно-например, если отношения "безобидное", то это относительно успешно на практике ("относительно", по сравнению с вредные отношения), но также относительно успешным по определению.

+685
user3685067 10 янв. 2012 г., 21:59:47

В Удана 6.1, мы видим, что Будда имея намерения и планы на день - это показало, что он по-прежнему имел психических образований, воля и намерение, как живой араханта. Итак, он все еще ищите.

Я слышал, что однажды благословенный остановился возле Vesālī в остроконечной зал в большом лесу. Затем, в начале утром он поправил под халат и неся свою чашу и халаты — пошел в Vesālī милостыню. Затем, пройдя милостыню в Vesālī, после еда, возвращаясь от своей милостыни круг, он обратился к преп. Ананда, "Получить сидя тканью, Ананда. Мы пойдем в Pāvāla храм для день пребывать".

Отвечает, "Как вы говорите, господа," благословенному, преп. Ананда вслед за благословенный, неся сидит тканью. Тогда благословенный отправился в Pāvāla храм и, по прибытии, сидел вниз на сиденье разложено.

Сидит, благословенный обратился к преп. Ананда, "Vesālī освежает, Ананда. Освежающий, тоже Udena храм, Gotamaka храм, в Sattamba храм, ManySon храм, Sāranda храм, Pāvāla храм.

В ЗП 12.38, мы читаем, что намерение и планирование в одиночку недостаточно для продолжения страданий. Необходимо также скрытых тенденций (anusaya). Об этом шла речь в этом ответе.

Так, живя Архатами все еще ищите. То, что они не имеют скрытых тенденций (anusaya), загрязнений (Килессо), стоки (asava), оковы (samyojana), жажды (танхи) и цепляние (упадать).

Точнее, жить Архатами есть совокупность ищите , но не жмется-совокупность ищите, потому что они перестали цепляться. Ознакомиться с ЗП 22.48.

Кроме того, Thanissaro монаха комментарий Ити 44 подразумевает, что живые Архатами еще пять совокупностей, действующих до физической смерти (СА-upadisesa), но нет продолжение страданий с точки зрения их просветления.

+675
Skooter 6 янв. 2012 г., 11:54:52

В буддизме учат Кирия Читта. Это действие не создать Камма.

========

"А что такое Камма, которая не является ни темные, ни светлые ни темные, ни светлые результате ведет к окончанию каммы? Правильные воззрения, правильные решения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это называется Камма, которая не является ни темные, ни светлые ни темные, ни светлые результате ведет к окончанию каммы.

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.235.than.html

+671
Carl 5 мая 2013 г., 20:20:59

Как я понимаю, Махаяна-это шуньята (существительное, потому что шунья - это прилагательное) включает в себя все три характеристики существования, так же как Нирвана (иногда расценено как четвертый!)

В этом смысле, шуньята является всеохватывающим видом, и так близко, как он получает на истину в последней инстанции, в то время как Анатта-это лишь один аспект этой истины.

+671
David Sulem 18 июн. 2012 г., 15:35:44

На "монаха", если вы имеете в виду в халате или предопределил, или живет в храме или в лесу, то нет.

На "монаха" если вы имеете в виду кого-то, кто имеет право к существованию - ни кто не тронет деньги, кто потребляет только то, что дано, кто оставил все мирские блага (и рад умереть вместо того, чтобы то, что не дают) - тогда да.

Не видя недостатков мирскую жизнь, желая положить конец этой страдания как можно быстрее, люди во время Будды, покинул имение и вступил в Орден.

+670
Heck Sorin 10 нояб. 2015 г., 9:15:08

Это вопросы, связанные с Ло-риг, исследование на достоверное познание, 'познания'. Авторитетный и простой текст на тему ум в тибетском буддизме, по Лати Ринпоче.

В ответ на практико-ориентированный мода: когда один является предметом гнева (концептуального сознания, которое является также неправильная сознания в том, что оно вовлекает его объект ошибочно), приходит, чтобы сказать себе, рассказы об объекте. Например, одним приходит думать “Этот человек-отвратительный; как мог бы я обманывал и даже как ее? Как кто-то может любить ее? Если они знали ее такой, какая она есть, они бы поняли; что она очень обидел меня...”. Находя все больше причин, если не злиться, по крайней мере, чтобы оправдать гнев. Как практикующие мы заниматься аналитической медитацией на непостоянство и смерть, карма, убежище, драгоценное человеческое рождение, и так далее, ежедневно. Это называется “медитация на Лам Рим”. Мы делаем это по двум причинам:

  1. Так как он фактически созвучны “истории” для того, чтобы создать, например, терпения и живите там, знакомство с пациентом, и так далее
  2. Чтобы быть в состоянии обратить внимание на факты, которые мы так часто слепы. Например, после медитации на Будда-природе, его будет легче найти и увидеть причины, чтобы не презирать любых живых существ.

Даже при занятиях в покое, нужно чередовать (1) аналитическую медитацию и (2) размещение, потому что одно дело анализировать объект он хочет добиться покое с тем, чтобы (1) ознакомить с предметом и (2) развивать ясность фактором в отношении к нему.

Как только наши глаза полностью открыты, когда мы видим реальность, нет никакой необходимости в них больше. Но в нашем (профиль Geluk, Мадхьямики-прасангики) презентации, только Будда свободен от [необходимости] концептуальных сознаний, и, следовательно, называется действительной личности. Кроме того, поскольку даже прямые восприниматели в континуум живого существа не свободны от появления истинного существования, отказавшись от концепции [даже концепция истинного существования], не является достаточным. Это уникальная Тенета школы Гелуг, хотя.

Чтобы ответить более технические моды: концептуальное сознание воспринимает объект с помощью умственных образов (также называется 'смысл-общности" или " в целом характеризуется явлениями). Всех концептуальных сознаний ошибаетесь [в отношении их появления объекта, мысленный образ] в том, что они ошибкой появляется к объекту взаимодействия. Однако, концептуальное сознание, даже ошибаюсь, может быть действителен. Например, выведенный познающего субъекта (который является концептуальной) всегда действует, потому что он обязательно возникает в зависимости от правильный признак того, что был реализован [и что проникновение по отношению к предикату, а также]. Это согласуется с Purbuchok презентации (в объяснение презентация объектов и объектов-носителей, а также осознавание и знающих).

Мы часто постепенное процесс создания действительного сознания следующим образом: возникли сомнения отворачиваясь от фактических [в связи с несколько скрытых явлений, таких как, например, тонкому аспекту непостоянства], человек слушает учение – слушает и понимает значение и для создания равных сомнения. Он продолжает слушать учение и приходит, чтобы создать сомнения, приближаться к фактическим. Он продолжает слушать учение, дает ему мысль и приходит, чтобы создать правильное предположение. Большинство наших позиций в качестве истинной, не имея возможности установить путем рассуждения такие. Сомнения и правильные предположения не понимая сознаний'. Поэтому, строго говоря, кого-то создается правильное предположение относительно немного скрытые явления, не 'понял' что-нибудь еще. Оттуда он занимается отражением и/или в медитации в аналитическом Моды и, в зависимости от правильная причина, приходит для формирования выводов познающего субъекта. Вот почему мы так активно участвовали в дискуссии, знакомство с рассуждениями, но и с причинами и их всепроникающей такие предикаты (и, следовательно, установления дипломной работы). В данном случае познающего субъекта и понимая (и действует) сознания в этом случае. Это действует, потому что он правильно осуществляет свою объект, но он ошибается в отношении его объекта, мысленный образ, потому что это концептуальное сознание. Хотя Будда свободен от дедуктивные познания, [действует] в данном случае cognizers понимая шестнадцати аспектов Четырех Благородных Истин, и так далее, чтобы быть выращены на всем пути обучения. Он учил, что несколько скрытых явлений, таких как тонкое непостоянство, и так далее – могут быть реализованы непосредственно ознакомившись понимая, что это выведенное логически. Например, тонкое непостоянство или пустоты сразу понял, в первый раз в контексте медитативное равновесие (которое является объединением покое и особой проницательности) на пути видения. Такая реализация предшествует ряд примеров реализации логического вывода, который является концептуальным познанием, также союзов в покое и особую проницательность. Мудрость, напрямую понимая, пустота-это не концептуальные, но аналитический, потому что это союз в покое и особой проницательности, и особую проницательность, имеет функцию анализа. Только Будда свободен от концептуальных сознаний.

Неправильная сознаний (исх.: сомневаюсь, отвернувшись от действительности, страдания и т. д.), не понимая conscioussnesses (таких как неправильная сознания, всех видов сомнений, невнимательный осознавание и т. д.) ошибаются сознаний (концептуального сознаний, в том числе [действительный] выведенный cognizers) являются объектами отказа. Однако, они не должны быть оставлены любым врачом. Процесс социального сиротства является постепенное... и что будет культивируется одна была отброшена на другой. Например, дедуктивные cognizers не бросают тех, кто до сих пор болезненные омрачений.

+631
milkersarac 7 февр. 2017 г., 18:56:04

Я не знаю много об этом, но по данным Википедии (здесь и здесь) это была Ананда, который повествует об истории в suttas.

Состоялась в Раджгир (санскрит: Rājagaha) согласовать содержание Дхаммы и Винаи совет 500 архаты. Ананда произнес Suttas, таких, что каждый из них начинается: ‘так я слышал.

+582
user37986 30 апр. 2010 г., 17:59:02

Ну, Будда “Бхавана” описывается следующим образом. Любой желающий может воспользоваться инструкцией ниже.

Разум, находящий удовлетворение в 3 стороны.

  1. Судя : это сравнение, измерение вещей, ситуаций и людей. т. е. маны
  2. Удовольствия : одно из возможных решений состоит в том, что можно найти человека или ситуацию успокаивающий, счастливой и восхитительной.
  3. Неудовольствие : другой исход один находит человека или ситуацию уныло, грустно и неприятно.

3 вещи происходят одновременно, хотя одно событие занимает ведущую. Например:

  • Ты пахнешь теплой чашкой кофе - восхитительный удовлетворением принимает руководство. Хотя причина того, что ты счастлив, потому что в фоновом режиме вы измерили и нашли еще что-то неудовлетворительное.

  • Вы видите кого-то убить на ТВ - неприятные мысли занимает ведущую. Хотя причина, вы найдете его удручает, потому что вы измерили жизни замечательную вещь.

  • Вы видите кого-то едет в хорошей машине - судейство принимает руководство. Вы найдете ваш личный автомобиль не померял, чем радует новый другой автомобиль.

Вам дается 4 оружие для борьбы с этими эмоциями.

В 4 Оружия

  1. Нельзя только остановить печаль, даже если вы хотели. Вы не можете сохранить счастье, потому что оно никогда не длится. Такая угождение не может поддерживаться так, как вы хотите. Все всегда заканчивается и исчезает и приносит страдания в конце. Чашка кофе всегда остывает и становится несвежим. Мертвый человек на дороге вскоре забыли. Хороший автомобиль стареет и заканчивается в свалку один день. Не было бы необходимости буддийский путь имел виду конструкции (Sankatha) не влюбчивая. Этот принцип хорошо масштабируется на все, что вы устанавливаете в своем уме ли она себя, своих родителей, детей и свое имущество.

  2. Бесконечное сострадание. Начните с сострадания для себя в первую очередь. Затем представьте себе всех живых существ, независимо от того, кто они такие, живут пожизненного содержания без страданий и найти путь Будды отречения. Вы хотите, чтобы получить те же преимущества, что и у вас.

  3. Все вещи состоят из Таким образом распадается. Красивая девушка или мальчик вам найти прекрасный стареет и умирает. Хорошие вещи тоже стареют. Все портится и исчезает, потому что они являются композиции. Они распадаются на составные части и вновь присоединяется к природе.

  4. Обеспечить велоспорт в голове останавливается сразу. Колдовать -> (все всегда кончается и разлагается. В результате приносит страдания в конце.). Не держите повторного посещения, но убедитесь, мысли изгнаны навсегда.

Поэтому повторное посещение 3 вида выше удовольствий.

  • Когда ваш ум делает 1 (судейство) -> использовать оружие 1, затем 4.
  • Когда ваш ум делает 2 (удовольствия) -> использовать оружие 3 затем 1 и 4.
  • Когда ваш ум делает 3 (недовольно) -> использовать оружие 2 затем 1 и 4.

Саматха

Представьте, что ваш ум-это дикая лошадь. Запрягал и контроль вновь появившихся осуждать, приятным и displeasurable мысль Саматха. Шаги 2 и 3 ступени Саматхи.

Випассана

Выкорчевывание недавно появились осуждать, приятным и displeasurable мысль требует Шаг 1. На последующем шаге 4 обеспечивает его никогда не рецидивирует. Это Випассана.

Это можно делать лежа, ходьбе, принимает душ, ест и даже в туалет.

+557
ritesh pant 26 февр. 2019 г., 20:21:26

К сожалению, я не думаю, что мнение может быть совершенно прав. Хотя некоторые виды могут быть более правы, чем другие. Вы можете объяснить это с точки зрения силы, с какими взглядами, обладающие большей степенью прочности и другим, обладающим меньшей степенью прочности.

Так что очевидный вопрос, что делает взгляд более правильный? Ну первая часть вашего вопроса уже отвечает на этот "как развивать правильное видение в контексте многих взглядов?" За то, что людьми общаться, развивать свои навыки в языке и интеллектуальное понимание предполагает, что представления создаются путем слияния двух представлений. Особенно это интересно, когда люди проявляют свои взгляды относительно друг друга (иначе известный как 'аргумент'), где люди могут иногда буквально не перестану друг на друга до тех пор, пока соответствующее представление было достигнуто. К счастью, мнение о том, что создается, будет сильнее, так как он превосходит два изначально противоположных взглядов. Чтобы ответить на ваш вопрос, человек развивает правильные воззрения путем слияния многих взглядов.

Чтобы ответить на вторую часть вашего вопроса: правильное воззрение-это только понятие. Вид справа на самом деле должно называться лучшим видом или больше смотреть, как только понимают больше людей. Чтобы проиллюстрировать это, можно изучить историю, где люди думали, что Земля плоская. Это мнение было "правильным", потому что большинство людей думали, что это было правдой, пока конечно Колумб доказал, что мир на самом деле круглый. Как ни странно, хотя это Верно, верно посмотреть на время утверждал, что это неправда, что Земля плоская. Таким образом, показывают, что 'справа' производится только потому, что большинство людей думают, что это "право", хотя его может и не быть. Так как же определить правильный вид? Ну это зависит от того, будете ли вы полагаться на собственное суждение о том, что является правильным или осуждение других. В случае с Колумбом, иногда его лучше изучить право смотреть на себя :)

Для ответа на третью часть вашего вопроса, можно было бы говорить, что лучших примеров правильного приходят от принятия многих взглядов смешивается с вашим собственным. Чтобы разработать это право, нужно только общаться со многими людьми о своих взглядах, а также в стремлении создать свой собственный вид справа. Конечный продукт должен быть тем, что может выдержать испытание временем и считается "правильным" в глазах многих. Надеюсь, что это помогает :)

+554
Quantum state Bug 23 мар. 2019 г., 13:21:26

В христианство, священники, как правило, не задумываемся. Часто, единственная роль католического священника-проповедовать религию преданных.

В азиатском буддизме, роль многих монахов похожи, именно поэтому они самые посвятить, если не все, их время для преподавания и проведения обрядов. Есть даже западные монахи, в Азии, что в основном учить и переводить.

Хотя я никогда не читал его Сам, я слышал, что Будда утверждал, что монахи, которые в первую очередь размышлять не следует критиковать монахов, которые, прежде всего, изучения и обучения. Если это правда, то дихотомия между 'исследования медитации монахов' & '/обучения монахов восходит к временам Будды. Хороший пример-почтенный Ананда, кто часто производит впечатление в suttas, чтобы не быть особенно искусным практиком медитации.

В моей монашеской опытом, я не заметил какой-либо корреляции между преподавания и практикуя восьмеричный путь. Часто это те, кто серьезно практикует восьмеричный путь, что не учат.

Есть несколько весьма известных монахов (например. Jayasaro Аджан), который провел много лет в качестве (весьма известный) медитация монаха, прежде чем широко педагогической общественности.

+533
The Whether Man 28 мая 2019 г., 18:32:07

"Как реагировать на ненависть и насилие к себе"

"Монахи, есть эти пять аспектов речи, по которому другие могут обратиться к вам: своевременно или несвоевременно, true или false, ласковая или суровая, выгодных или невыгодных, с виду доброй воли или внутренней ненависти. Другие могут обращаться к вам в своевременной или несвоевременной пути. Они могут обратиться к вам с, что истинно или что ложно. Они могут обращаться к вам в ласковой или жесткой форме. Они могут обратиться к вам с выгодным или невыгодным способом. Они могут обратиться к вам с виду доброй воли или внутренней ненависти.

В любом случае, вы должны тренировать себя: 'наши умы будут в силе, и мы будем говорить не злые слова. Мы останемся симпатиях к благополучию человека, с виду доброй воли, и без внутренней ненависти. Мы будем держать наполняющий его сознанием проникнуты доброй воли и, начиная с него, мы будем держать всепроникающей всеобъемлющей мир с осознанием пропитаны доброй воли — обильный, обширный, неизмеримо, свободным от враждебности, свободным от зла.' Вот как вы должны тренировать себя".

[...]

"Монахи, даже если бандиты были высечь тебя жестоко, конечность конечностью, с двуручной пилой, он среди вас, пусть его сердце злят даже в том, что не будет делать мои приказы. Даже тогда вы должны тренировать себя: 'наши умы будут в силе, и мы будем говорить не злые слова [ ... ] - Вот как вы должны тренировать себя.

-- Kakacupama Сутта, МН 21

"Как бороться с фарисейством"

Отказавшись от лживой речи, он отказался от лживой речи, он говорит правду, придерживается правды, достоин доверия и надежный, тот, кто не обманщик мира. Отказавшись от вредоносной речи, он воздерживается от вредоносных речи; он не повторяется в других то, что он слышал здесь, чтобы разделить [эти люди] из тех; таким образом, он является тем, кто объединяет тех, кто делится, промоутер друзей, кто пользуется Конкорд, радуется на Конкорд, кухни на Конкорд, произносящий слова, способствующие согласию. Отказываясь от грубой речи, он воздерживается от грубой речи, он говорит такие слова, как нежные, ласкающие слух, и милые, как идти к сердцу, вежливые, желают многие, и приятен многим. Отказ от сплетен, он воздерживается от сплетен; он говорит в нужное время, говорит что то, говорит о том, что это хорошо, говорит о Дхамме и дисциплине; в нужное время он говорит такие слова, как записывать стоит, разумные, умеренные, и выгодно.

-- Culahatthipadopama Сутта, 27 млн (Nanamoli/Бодхи)

На медитации настройки, касающиеся ваших собственных мыслей:

[...] Как таким образом я выполнил, будучи прилежным, старательным и решительным, мысль [чувственное желание, недоброжелательность, жестокость] возник у меня. Я так понял: 'эта мысль [чувственное желание, недоброжелательность, жестокость] возник у меня. Это приводит к моей собственной скорби, другим страдание, и страдание обоих; он препятствует мудрости, вызывает затруднения, и уводит от Ниббаны'. Когда я подумал: 'это приводит к моей собственной скорби, она утихла во мне; когда я подумал: 'это приводит к другим страдание, она утихла во мне; когда я подумал: 'это приводит к скорби и, улеглось во мне; когда я подумал: 'Это препятствует мудрости, вызывает трудности, и уводит от Ниббаны, она утихла во мне. Всякий раз, когда мысли [чувственное желание, недоброжелательность, жестокость] возник у меня, я отказался от нее, удалил его, покончило с ним.

Монахи, что монах часто думает и размышляет, что станет склонности своего ума. [...]

Но с чрезмерной мышление и размышление я мог принадлежностями мое тело, и когда тело устает, ум становится напряженным, и когда ум напрягается, он далек от концентрации. Так я успокоил мой разум внутренне, успокоил его, привели его к простоте и концентрируют его. Почему? Так что мой ум не должен быть напряженным.

-- Dvedhāvitakka Сутта [Бодхи транс.], МН 19

и:

[...] Если, в то время как он изучает опасности в этих мыслях, все еще возникают в нем плохие, неблагие мысли, связанные с желанием, с ненавистью, с заблуждением, то он должен постараться забыть эти мысли и не должен уделять им внимание. Когда он пытается забыть эти мысли и не уделять им внимание, тогда какие плохие, неблагие мысли, связанные с желанием, ненавистью и заблуждением, брошенных в нем и затихают. С отбрасыванием их ум становится установившимся вынужденным, успокоил, привел в единство, и сосредоточился. [...]

Если, в то время как он пытается забыть эти мысли и не давая на них внимание, там еще будит в нем плохие, неблагие мысли, связанные с желанием, ненавистью и заблуждением, то он должен обратить внимание на стиллинге мысль-формирования этих мыслей. [...]

Если при этом он уделяет внимание стиллинге мысль-образовании этих мыслей, есть еще будит в нем плохие, неблагие мысли, связанные с желанием, с ненавистью, и с заблуждением, затем, стиснув зубы и его язык прижимается к крыше его рта, он должен подавить, ограничить и подавить разум с ума.

-- Vitakkasanthāna Сутта, [Бодхи Транс.] МН 20

Об остальных: "как реагировать на несправедливость", "как поступать, когда кто-то злоупотребляет вашей добротой" и "как поступать, когда кто-то пользуется вашими благими намерениями"...

Короткий ответ: "не выше, промыть и повторить", быть просто не злоупотреблять добротой других людей и их добрые намерения. И если люди являются несправедливыми и злоупотребляют добротой, все-таки, быть просто и не злоупотреблять ими. Если они причинить вам вред и стать помехой, считать, держаться подальше от их досягаемости.

Или, в suttas слова, когда такие ситуации манифест, терпеть:

“И что это нетолерантно практике? Бывают случаи, когда какое-либо лицо, когда оскорбляют, возвращает оскорбление; злоупотребление, возвращает злоупотребления, когда препирались с, бикерс взамен. Это называется непереносимостью практике.

“И что толерантная практика? Бывают случаи, когда какое-либо лицо, когда оскорбляют, не вернуть оскорбление; когда оскорбляют, не вернуть злоупотребления, когда препирались с, не препираться взамен. Это называется толерантное практике.

-- В 4.164

...и терпеть:

“И каким образом монах является тем, кто терпеливо переносит? Бывает так, когда монах является устойчивым к холоду, жаре, голоду, & жажды; прикосновение мухи, комары, ветер, солнце, & пресмыкающихся; плохие слухи, нежелательные слова и телесные чувства, когда они возникают, болезненные, раздирающие, резкие, пронзительные, неприятные, неприятных, &, угрожающих жизни. Вот каким образом монах является тем, кто терпеливо переносит.

-- В 5.140

Сразу ясно, что наклонности людей вокруг и их склонность к вред, решить, как защитить себя в будущем:

(1) “и что за человек, монахи, когда на тебя смотрят с отвращением, не должен быть связан с последующим, и служил? Вот некий человек безнравственный, плохой, нечистый, из поведения подозреваемого, скрытен в своих поступках, не аскет, хотя утверждают, что одна, а не целибат, хотя утверждают, что одна, внутренне прогнивший, продажный, развратный. Такого человека будут смотреть с брезгливостью, не должен быть связан с последующим, и служил. По какой причине? Даже если не следовать примеру такого человека, плохой отчет по-прежнему циркулирует о себе: ‘у него плохие друзья, плохие товарищи, плохие товарищи.’ Подобно змее, которая прошла через фекалии, хотя он не кусается, он будет мазать, так тоже, хоть и не следовать примеру такого человека, плохой отчет-прежнему циркулирует о себе: ‘у него плохие друзья, плохие товарищи, плохие товарищи.’ Поэтому такой человек на тебя смотрят с отвращением, не должен быть связан с последующим, и служил.

(2) “и какого человека можно рассматривать с невозмутимостью, не должен быть связан с последующим, и служил? Вот некий человек склонен к гневу собой.я.127 и легко раздражается. Даже если он критиковал немного, он теряет самообладание и становится раздраженным, враждебным, и упрямый; он проявляет злость, ненависть, и горечь. Просто как гнойный нарыв, если поражен палка или осколок, будет выполнять еще более важно, так слишком ... просто, как головня из tinduka дерево, если ударить палкой или обломком, шипение и треск еще больше, так что тоже ... просто как ямы фекалий, если поражен палка или осколок, становится еще более дурно пахнущее, так что тоже некий человек склонен к гневу и ... проявляет злость, ненависть, и горечь. Такого человека будут смотреть с невозмутимостью, не должен быть связан с последующим, и служил. По какой причине? С мыслью: ‘он может меня оскорблять, поносить меня и сделать мне вред.’ Поэтому такой человек должен быть посмотрел на с хладнокровием, не должен быть связан с последующим, и служил.

(3) “и какой человек должен быть связан с последующим, и служил? Вот некий человек добродетельный и хороший характер. Такой человек должен быть связан с последующим, и служил. По какой причине? Даже если не следовать примеру такого человека, хороший отчет все же распространяет о себе: ‘у него хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи.’ Поэтому такой человек должен быть связан с последующим, и служил.

-- В 3.27

Для иллюстрации, вот такой дискурс, где Будда оскорбил:

Возмутил & недоволен, [брахман Akkosaka] отправились к благословенному и, по прибытии, оскорбляли & обругал его грубыми, резкими словами. [Будда сказал]:

"то, с чем вы меня оскорбили, кто не оскорбление; то, с чем ты насмехался надо мной, не дразнить; то, с чем ты ругал меня, не ругая, что я не приму от тебя. Это все твое, брахман. Это все твое".

"Тот, кто возвращает оскорбление тот, кто оскорбляет, насмехается возвращается к тому, кто дразнит, возвращает ругая того, кто поедом ест, говорят, едят вместе, деля компанию с этим человеком. Но я не ели вместе и не делимся вашей компании, брахман. Это все твое. Это все твое".

-- СН 7.2

"Как применить учение в обществе, где себя и эго преобладает"

На выбор.

+505
Wagner Marcelo 15 мая 2011 г., 0:44:13

Как уже упоминалось в некоторых комментариях я очень рекомендую в Будды слова - Антология дискурсов от Палийский канон (Учение Будды) Будда Шакьямуни составленный Bikkhu Бодхи:

enter image description here

Что лучше учитель может найти для введение в буддизм, чем сам Будда? Это где я начал, и насколько мне известно любой степени традиции буддизма рассматривает эту книгу как подлинный Buddhavacana.

Если бы мне пришлось выбрать один товарищ книгу, чтобы пойти с этим, которое могло бы объяснить различия между той степени, в традиции буддизма в высшей степени уважительно и бережно я бы выбрала буддизм: один учитель, многие традиции Его Святейшество Далай-Лама и преподобный Тубтен Чодрон:

enter image description here

Надеюсь, эти две книги дадут твердое введение в буддизм и буддийские традиции.

+436
weismat 21 февр. 2015 г., 7:10:52

Это постепенное обучение. Согласно Будде, мы должны развивать мастерство на более грубый, более инвазивные уровней, прежде чем переходить к более изысканным и утонченным.

Поэтому изначально мы научимся останавливать, подавлять, манипулировать путем переключения внимания. Затем мы научимся стимулировать положительные эмоции посредством дискурсивных последовательностях. Затем мы научимся настраивать наше настроение напрямую через непосредственные усилия. Тогда мы дойдем до уровня, когда мы практически без усилий и чисто созерцательно, но это приходит только с большим мастерством.

Из Гави Сутта:

"Предположим, есть горная корова — глупая, неопытная, незнакомая со своим пастбищем, разнорабочие в роуминге на Скалистые горы — и она подумала о том, что если я буду идти по пути я никогда не ступала нога человека, есть траву я никогда не ел раньше, пить воду я никогда не пила раньше!' Она хотела поднять ее за задние копыта, не поставив ее передние копыта твердо и [в результате] не идти по пути она никогда не ступала нога человека, есть траву она не ела, или пить воду она никогда не пила раньше. И как в том месте, где она стояла, когда мысль пришла к ней, - что, если я туда, где я никогда не был раньше... пить воду я никогда не пила раньше, она бы не было благополучно. Почему? Потому что она глупая, неопытная корова гора, незнакомых с ее пастбищами, разнорабочие в роуминге на Скалистые горы.

...

"Но предположим, что там была гора корова — мудрый, опытный, знакомый с ее пастбищами, квалифицированные в роуминге на Скалистые горы — и она подумала о том, что если я буду идти по пути я никогда не ступала нога человека, есть траву я никогда не ел раньше, пить воду я никогда не пила раньше!' Она хотела поднять ее за задние копыта только после того, как твердо положил ее переднее копыто и [в результате] пойду в направлении, она никогда не ушел раньше... пить воду она никогда не пила раньше. И как в том месте, где она стояла, когда мысль пришла в голову, что если бы я пошел в направлении, я никогда не был раньше... пить воду я никогда не пила раньше, она бы туда вернуться. Почему? Потому что она мудрая, опытная горная корова, знакомы с ее пастбищами, квалифицированные в роуминге на Скалистые горы.

+415
spiros gogos 7 июл. 2014 г., 3:57:23

Это ниббана вне времени и пространства и мог бы ты объяснить, как и почему если это.

Я не припомню, чтобы Будда не учил выше. Будда учил, ниббана здесь-&-теперь (diṭṭhadhammanibbāna); например, в 9.51.

Это принципиально зависимого возникновения страдание то же, что происходит снаружи, в природе, как когда семя посажено, то с достаточно солнечного света и дождя и т. д. цветок растет, если не в чем разница между ними.

Как зависимое возникновение страданий и причинно-следственных связей, ведущих к цветку приведены примеры "условий" ("idappaccayatā") или "закон причины и эффекта". Однако, в оригинальном учении пали (но не в Махаяне), термин "взаимозависимое возникновение" ("paticcasamuppada") используется или зарезервирован для возникновения страдания.

Я слышал от монаха, что зависимое возникновение-это akaliko или вечный, что он точно имел в виду, что.

"Akaliko" не означает "Вне времени и пространства". "Безвременье" является неверной или вводящей в заблуждение перевод "akaliko". Слово "akaliko" означает "немедленно" или "немедленно". Его "непосредственность" или "без задержки" - это то, что касается "akaliko" является понятие "время".

Таким образом, это относительно зависимого возникновения, термин "akaliko", например, означает, как только происходит возникновение "вложения", там будет возникновение стресса. Или как только есть прекращение "вложения", там будет прекращения нагрузки. Это означает, что одно условие или причину, которая приводит к возникновению другое условие или причина "не задерживается на время". Это "немедленно". МН 28 говорит:

Теперь это было сказано благословенным: “тот, кто видит зависимое возникновение, тот видит Дхамму; кто видит Дхамму, тот видит взаимозависимое возникновение”. И эти пять совокупностей цепляния взаимозависимое. Желание, снисхождение, наклонение, и проведение на основе этих пяти совокупностей цепляния-это источник страдания. Устранение желания и страсти, оставление желания и жажды к эти пять совокупностей цепляния-это прекращение страдания’. В этот момент, друзья, многое было сделано, что монахи”.

Что взаимозависимое возникновение-это "akaliko" подтвержден в МН 38, в котором говорится:

Хорошо, монахи. Так вы руководствовались меня с этой Дхаммы, которая видна здесь и сейчас, немедленно, пригласить к исследованию, ведущая вперед, чтобы быть мудрым для себя. За это было с этом было сказано: ‘монахи, этот Дхамма видна здесь и сейчас, немедленно, пригласить осмотр, ведущая вперед, переживаемая мудрыми сами.’

Что взаимозависимое возникновение-это "akaliko" наглядно показывает, почему три жизни теория зависимого возникновения-это неправильно.

+208
Nightwolf 23 июн. 2017 г., 21:50:56

Попробуйте сесть и закрыть глаза и представить эти: Что, если у него только 1 глаз Что, если у него нет носа Что, если он глухой Вырежьте каждую часть своего тела и органы, и попытаться заглянуть в него.

И задать себе вопрос: если ты все еще любишь его, если он не имеет любой из этих красивой части.

Надеюсь, что это работает для вас.

+206
xiver77 5 сент. 2012 г., 8:49:53

Медитативные техники являются, в конечном счете, все вариации на одну тему, Освобождение: смотрите фильмы, "духовное освобождение" и "в один голос", который несколько документальных фильмов о практике медитации в большинстве мировых религий, включая христианство, индуизм, суфизм, буддизм, даосизм, и т. д. (доступно бесплатно на GaiamTV здесь и здесь, и в аренду на Amazon мгновенными видео, или любое видео проката или продаж услуг). Оба фильмы сконцентрироваться на сходстве медитативных практик в мире.

ТМ очень похож (я так думаю) Шри Рамана Махарши "кто я?" медитацией, которая очень похожа на медитацию Махамудры тибетского буддизма. Лама еше, основателя FPMT, также был сторонником этой теме, "вы", являющегося объектом медитации. Они все возьмемся за ум (или "я" мысли в голове) в качестве объекта медитации. Прогресс, смысл прогресса, где человек понимает, почему он практикует и виден прогресс и положительные результаты, довольно быстро, в зависимости от времени и усилий, затрачиваемых на практике.

Я практикую практике Махамудры, как учили в школе Дрикунг Кагью, "суп на орехи" подход. Мои любимые две книги на тему "Махамудра, Лунный свет, квинтэссенция ума и медитации", купить Dakpo Таши Намгьял, и "в Gelukpa/Kagya традиция Махамудры", с чч Далай-ламы. Первый-это скорее справочник, а вторая более научная лечения. Многие онлайн-руководство "руководство по медитации на Махамудру"

+206
es0329 10 мар. 2012 г., 10:22:07

Некоторые звуки могут помочь медитации. Вибрации, возникающие от громко читая Биджа мантры как ом может поставить ум в покое. Бинауральные звуки, кажется, работают точно так же.

В Ваджраяны буддизма и индуизма, этот термин БиДжей используется для мистических "семенные слоги" содержится в мантрах. (источник)

Также нажав один язык против крыши рта успокаивает ум, как и йогическое дыхание.

Они не существенны, но если мы знаем, что мы делаем, они могут помочь. Наоборот, по использовании, они также могут мешать.

Например, когда наша концентрация прошел выше точки конкретной мантры или стереозвука, их использование принесет нам вниз по моему опыту.

Также йогические дыхательные упражнения делать без экспертных знаний может привести к проблемам со здоровьем и тупость ума.

Я думаю, учитывая риски, мы должны позволить этому бинауральные аудио технологии развиваются некоторые более, Прежде чем полагаться на них. Прижимая язык к крыше рта и произнося " Ом " или другие семенные слоги выдержали испытание временем. Методика языком трудно ошибиться, и, таким образом, одобрение Будды.

Если при этом он уделяет внимание стиллинге мысль-формирование эти мысли, по-прежнему возникают в нем плохие, неблагие мысли связано с желанием, с ненавистью, и с обманом, и с его стиснув зубы и его язык прижат к крыше его рта, он должен подавить, сдержать и подавить разум с ума() (*).

-- Vitakkasanthāna Сутта, [Бодхи Транс.] (МН 20)

+170
Tinfoilboy 15 дек. 2013 г., 21:30:10

В Khajjaniya Сутта объясняет, что опыт из прошлого вспоминаются, они никогда не были "я", "мне" или "мое". В Khajjaniya Сутта объясняет разум ошибался в прошлом, т. е. неуч, в плане опыта, как "я", "мне" или "мое". Вы, вероятно, нужно искать в другом месте для объяснения реинкарнации с Khajjaniya Сутта опровергает идею "я существовал в прошлом".

Примечание: Палийский термин "pubbe nivāsaṃ" в начале Khajjaniya Сутта не означает "прошлых жизней". Это означает "предыдущий жилища". В его новые переводы, монах Бодхи использует термин "прошлое жилища".

Термин схожий термин 'nivesā' ('записей') также нашли в Haliddakani Сутта, которая обеспечивает хорошее объяснение понятия "жилища".

+152
user167128 17 мар. 2018 г., 8:26:49

Попробуйте один из этих, чтобы замедлить ваш разум:

  • Следить за дыханием
  • Следите за представление вашего дыхания
  • Медитация при ходьбе
  • Концентрация медитация (на объект)
  • Держать тело все еще с закрытыми глазами

Практика этих в тихом месте. Обычно через пять-десять минут вы заметите разницу.

+72
brain 25 июн. 2017 г., 13:57:05

Показать вопросы с тегом