Возникновение спесь

Я хотел бы поделиться ситуацией, которая произошла со мной и принес мне на вопрос об этом, вытекающие из высокомерия.

Я ехал и другой водитель разозлился на меня за не очень правильный маневр я сделал. Сначала я чувствовал себя немного неуютно, за то что ему злиться, но быстро я испытывал больше сострадания к тому, что он чувствовал гнев, чем любой другой полезный государственной ООН разума.

Пока возник немного наглости, когда появилась мысль: я мог чувствовать себя в мире, хотя ситуация, в то время как он позволил этому волнениями его и испытывать гнев.

Что возникновение такой наглости обычно? Как я мог медитировать на него или думать о причинах и последствиях этого? Проблема у меня заключается в том, что я не чувствую иногда так, будто я в лучшего путь к счастью (это буддизм), чем другие, но делает это высокомерие появляются.

+36
Khawar Islam 13 нояб. 2017 г., 3:32:44
23 ответов

Все, кто изучает буддизм знаю, что 'Самма Dhitti''Ария-Аштанга Марга'. Это поверхностный смысл 'видеть'. Но каков точный смысл?

Это одна процедура 'Ария-Аштанга Марга' для достижения "нирваны". Я хочу знать глубокий смысл. Как добиться правильное видение или Самма Dhitti? Это порядок наших мыслей?

Если мы идем в 'Самма aajeewa','Самма kammantha','Самма он"Самма wayama', мы можем описать их как процедуры или привычки. Но у меня такое ощущение, что Самма Dhitti-это больше, чем это.

+992
TSPOT 03 февр. '09 в 4:24

Домохозяин Джорди Ван Ekelen, интересно,

- Намо ТАССа bhagavato arahato sammā-sambuddhassa -

мой человек не будет ответа, Как стать, рукоположить, в какой-либо традиции, но в отношении Savaka Санга, ученики Будды, его Сангхе монахов.

Хотя это относительно легко повелевать здесь или там, это не так просто поставить под реальный Будда, Дхамма и Сангха.

Прежде всего нужно встретиться с тройной драгоценные камни и воспринимать их правильно (см. о том, как стать "буддистом"). Другие, чем просто принятие Прибежища, чтобы стать членом Сангхи нужно иметь действующий наставник и правильную процедуру. Если один посвящает в самом деле "не монах", хотя он мог, тем не менее, практика хорошая, если правильно воспринимается и не сомневается, никто не стал бы действительного члена Сангхи (случай, наиболее актуальными в отношении определенных Bhikkhuni рукоположений сегодня, например. Когда род вымер, нет средств, чтобы восстановить Сангхи/Будды).

Если не уверен, если есть сомнения, поводы для сомнений, и желание стать полноправным членом память budddhas Санга, это хорошо, чтобы кулак стремимся идти вперед, как pabajjita, бомжи (обычно называется Samanera) если встречу, ни одного монаха, который воспринимается как допустимый и правильный членов Сангхи. Позже, если желающие (отметим, что это не нужно, чтобы полностью посвятить жить святой жить к Arahatship и как Arahat), можно посмотреть на настоящее Санга посвящать (так как есть 6 квалифицированные монахи, необходимых для проведения церемонии) и конечно всегда держать желание "могу ли я встретиться возможности" или "если собрание Savakasangha, и дали возможность посвящать, я буду".

Проблема, когда посвящение некорректных/поврежденных заключается в том, что один будет обременен сомнениями и так легко быть нарушена в связи с remorselessness.

Есть/будет также без проблем ушел в бездомность, просить 10 заповедей, а практика, как странник под тройной драгоценные камни, или даже как странник, пока не встретил Будду, Дхамму, Сангху вообще (как, например, преп. Маха Кассапа ушел из дома без Nissaya/учитель). Если иметь правильное стремление, цель, уйти из дома, так Upanissaya, пожелание "если есть те/тот, кто знает путь к освобождению, я могу встретиться с ними/ним" учитель/Сангха будет идти вперед к одному, встречая на полпути.

Если полностью посвящать под группу воров (групп, которая сохраняет копию), а также восприятие права Сангхи, как неправильно, это может быть очень опасно в связи с те возможности рукополагать поскольку получив "монах-капюшон" на вора, не мог быть рукоположен в Санга. То, что человек должен заботиться о если выходя из дома, как странник или Samanera: если давать другим думать, что один монах Будды за животы ради, используя Санга-наследие не дается так, один считается одним получив от вора и больше не будет рукоположен в этой жизни.

Аналогичная ситуация критическая, если одно, выйдя из другой секты, возвращаются к этой секте, не раздеваясь.

Там, как всегда, не столько проблема, если не назначен сомнения, что это право групп, даже если не прав. После встречи правильное, можно присоединиться к ним.

В связи с детализации требований для посвящения, что не надо всегда хорошо, в учебе много, можно посмотреть здесь как источник, дающий много информации: Nissaya

А что делать, желая рукоположить, если встречу член Будд хорошо Санга, Сангха или кого-то, связанные с ним: просто задать посвященных, склонившись, три раза за оставление дома под Будд дисциплины, и если вы хотите также, чтобы получить полное монашеское посвящение одновременно. Остальное пусть будет дело тем на самом деле в переменах.

Если нет реакции на него, повторить пожелание, даже ежедневно, и если возникли сомнения в том, что Вы предприняли серьезные, после доброго времени пациента (обратите внимание, что приверженец другой секты будет наблюдаться минимум 4 месяца до полного посвящение, если его отношение Анс аспирации является правильным и старые учителя/учения предостаточно. Большинство западных, будет считаться за таких иностранцев, так что ничего не требуется, чтобы чувствовать себя пренебречь, но монахи обязаны сделать.)

кто участвует: прежде всего, вы, с правильное стремление и восприятие а посвящение как Samanera действительным наставником, как в посвящение, как монах, избранный действительным Nissaya (наставник/учитель), действительный наставник, действительный Сангхи шесть действительные монахи, и действительное место (Uposatha-место, в пределах допустимого Сема/границы), и действительное рукоположение - действий.

как связаться с соответствующим человеком: искать по уважительной воспринимают состоянии член Сангхи Будды, и так три раза в совершенные способом, прошу укрыться под камни и, идя под ними, и, возможно, получил полное монашеское посвящение в Сангхе Будды.

Что является самым заметным образом рукополагать в монахи?: по существу, склонность к тому, что ведет к продолжительному счастью. Это сильное условие (Upanissaya), вызванные сильным условие вызывает (-paccaya) прошлого и настоящего, которая ведет наиболее известных рукополагать как бездомный под учения Будды, среди его прямо следующим ученикам и начинается с первого высочайшего благословения, чтобы желание, не получил, созрело:

[Будда:] Не общаться с дураками, общаясь с мудрыми, отдавая дань уважения тех, кто достоин уважения: Это самый высокий уровень защиты.

Живем в цивилизованной стране, имея заслуг в прошлом, направляя себя правильно: Это самый высокий уровень защиты.

Необходимые знания, умения, хорошо освоены дисциплины, хорошо говорят слова: Это самый высокий уровень защиты.

Поддержка родителей, помощь жена и дети, последовательность в работе: Это самый высокий уровень защиты.

Давая, живущих в нравственности, помощь родственников, дела, которые не виноваты: Это самый высокий уровень защиты.

Избежать, воздерживаясь от зла; воздержание от опьяняющих веществ, прилежный качеств ума: Это самый высокий уровень защиты.

Уважение, смирение, довольство, благодарность, услышав Дхаммы на своевременное случаев: Это самый высокий уровень защиты.

Терпение, уступчивость, видя созерцатели, обсуждение Дхаммы на своевременное случаев: Это самый высокий уровень защиты.... (Мангала Сутта — Защита)

Это очень, очень редко, что Будда и его учения возникают в этом мире, еще более редко, чтобы войти в контакт и даже более редко есть условия для такой возможности, чтобы войти в контакт получила, так что не тратьте время, если этот знаменательный изменения и kusala виду удовлетворено, поскольку ничего последнего в сторону самого высокого усиления.

Если отсутствуют условия, но, желание обучаться их усилия, кормя этой возможности внешне и внутренне, ассоциирует себя с той направился в сторону освобождения или уже освободились, будут иметь желаемого эффекта, рано или поздно, даже если попали в бытовых внешне, по крайней мере безопаснее в разрыв этого органа, если иметь твердую веру, что дом (шесть органов чувств) - это не убежище и не достоин того, чтобы дать в, обеспечивая в сторону, поддерживая за обретение независимости от него за один день.

Мудит

(Обратите внимание, что этот дар Дхаммы не предназначенном для торговли, обмена, стеки или развлечение, а как средство для заслуги сторону выхода из этого колеса)

+919
user212394 15 окт. 2010 г., 15:16:56

Карма-понятие древнее, чем буддизм, однако Будда изменил его немного.

В индуизме, например, карма-это действие и вы будете страдать от последствий ваших действий, смена Будда делал то, что он сказал карма создается умом, поэтому мысли могут создать плохую карму и плохие поступки (без умысла) не создавать плохую карму, поэтому фокус сместился с реальных действий к мысли/намерения.

В Vipaka (последствия) не имеют ничего общего с привычками, чем больше вы делаете, тем больше вы будете сталкиваться с последствиями, однако карма создается не только из-за повторения.

В вашем примере, кто делает плохое действие, вы страдаете плохим последствиям, а не жертва это, вероятно, платить/очищения прошлой кармы.

+910
rey dominique 27 окт. 2019 г., 21:03:34

После окончания отступление mahasi и спрашиваю второй учитель сказал мне, что каждый переживает Нанасе всегда

Могут люди вот объясните этот вопрос пожалуйста ...

Это означает, что каждый продвигается по пути.? Или его просто полезным в случае, если вам известны Нанасе это значит, что вы внимательны к ним

Заранее спасибо этот вопрос просто сбила меня с толку .. поэтому любое разъяснение поможет

+861
jonescb 10 нояб. 2010 г., 4:22:12

Я мог бы попасть в беду, но имхо чистки рядов; "Индуизм" - группа учителей больше или меньше учит медитация Саматха, убеждения прослеживаются в тех медитативного постижения и интерпретации. "Буддизм" - группа учителей более или менее учение на основе учения идеальное существо, которое полностью объясняет методы Саматха и достижений и открыл в себе высшее медитативное состояние, чем то, что ранее не было известно "индуистских учителей". На практике приводящие к тому, что экзальтированное состояние называется "8 раз путь".

Если у вас есть уверенность в том, что техники медитации позволяют достичь особых состояний и что можно извлечь ценные уроки из этого опыта, что бы сделать один более или менее индуистского или буддийского в зависимости от уровня обучения, poundering с разумом, пришли к согласию и личной проверки. В отношении Возрождения и другие претензии как то зависят от убеждений много, так как я вижу они действительно не сделать перерыв или "буддист", как большинство буддистов есть скептические сомнения периодически.

Идентификатор рекомендую взглянуть на Brahmajāla Сутта: поголовной чистая мнениями https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.01.0.bodh.html Она довольно плотная, но я уверен, это будет познавательно.

+819
AN1 18 окт. 2012 г., 3:48:18

Разве Будда никогда не говорил что-нибудь вроде следующего?

  1. Я не могу доказать, что нет никакого перерождения с удержанием в одиночку
  2. Я не могу доказать, что нет никакого перерождения с индукцией в покое, потому что я никогда не видел кого-то уничтожили
  3. Поэтому я могу только доказать, что нет никакого перерождения с выводом на лучшее объяснение (МБП), наукой.

На самом деле, это имеет смысл для меня, что смерть тела является окончательным; но я не могу сказать, почему: и так, я утверждаю, что уничтожение субъективного элегантность, но это (всего лишь) скуп.

+815
kenshin23 26 июн. 2014 г., 21:59:36

Будда учил, что есть неудовлетворительность в этот мир и выход из него, который является более систематизированы как 4 Благородных Истин.

Если эти истории помогут вам понять, неудовлетворительность и помочь вам выйти из него или вдохновлять вас в любом способ, чтобы практиковать и укреплять свою веру, непременно используйте их. Если не оставить их в стороне без прямого отказа и сосредоточиться на том, что обращается к вам.

Главное-следовать благородному 8 раз путь разделить на 3 раза тренировки , что приводит в понимание 4 Благородных Истин.

+789
jmreicha 9 мар. 2014 г., 5:25:15

Я предполагаю, что есть варианты секты Внутри буддизма, которые считают некоторых сутрах как более "правильный" или ближе к учению Будды. Я лично вижу в "Лотосовой сутры", как "истинное учение", но я знаю, что некоторые другие секты часто вижу цветок-гирлянда сутр, как быть ближе к "истинного учения". Есть ли система для определения таких assertations, или это на основе текста доказательства? У меня мало знаний буддизма за пределами секты я отдельно, вот я и интересуюсь, как другие части буддизма работе.

+752
Dasha Neonova 1 дек. 2016 г., 3:14:09

Что такое Палийский слово к мирскому знанию

+746
BentheFolker 21 окт. 2019 г., 19:24:27

Я читаю немного из Тибетского буддийского ламы Римпоче Dhardo на данный момент. Он постоянно называет Tantrayana не Ваджраяна при обсуждении буддийской философии и практике. Это довольно очевидно из контекста, что это алмаз транспортного средства, т. е. Ваджраяна. Однако мне не ясно, являются ли эти два условия являются одинаковыми и взаимозаменяемыми. Бы Tantrayana относятся к некомпенсируемым тибетской Ваджраяны школы, такие как Сингон? Это Tantrayana подмножество Ваджраяны или это термин, используемый лишь в некоторых школах? Они имеют различные оттенки значения или они действительно точно такие же?

+726
AwesomeAspi96 24 окт. 2012 г., 13:17:00

По данным Сутта формула-Джана, ты должен сидеть, скрестив ноги и держа свой возводит тела, сохраняя внимательность на фронт, когда вы находитесь в первой работе. В первой работе вы отказались от пяти помех и приобрел пять факторов-Джана vitakka, vicara, pithi, сухая и ekagata. ваша речь перестала и без боли тела. Отсюда ходят, разговаривают и едят не удовлетворяют формуле-Джана.

+664
Shonzilla 1 апр. 2012 г., 20:39:17

Буддизм проповедует абсолютное ненасилие? Или есть какие-то инстанции, где Будда считал, что насилие может стать необходимостью при определенных ситуациях?

+527
Carol Thomson 29 янв. 2013 г., 19:14:00

Нужно быть очень осторожным с мыслью, что там нет личности. Это не совсем то, что ранние буддийские тексты говорят. То, что они говорят, что при изучении опыта (пяти khandhas: форма, ощущения, представления, волевые акты и познания) не найти себе, ни всего, что относится к собственной личности (Alagaddupama Сутта, Маджджхима Никае, Сутта нет.22).

Это происходит потому, что опыт постоянно меняется, в то время как определениями времени не меняется. Неизменный ātman, который не зависит от действий или событий является особенностью ранних Упанишад и Bhagavadgīta. Но если ваш опыт постоянно меняется, что может быть подтверждено путем простой интроспекции, то не неизменная вещь никогда не будет уловимы и понятны. Следует отметить, что ни Будда сказал "Нет". Он подразумевает, что нет возможности неизменного себя.

Таким образом, если есть какие-либо неизменных элементов человеческого существа, мы не можем испытывать его. И таким образом, с буддийской точки зрения это не имеет никакого отношения. В Сабба Сутта (Saṃyutta Никае, 35.23), Будда определяет "все" (Сабба) как āyatanas: шесть видов объектов чувств и соответствующих видов чувством факультета. Все интерес к Будде встречается в опыте. И действительно в этом есть смысл, потому что за пределами опыта, можно лишь догадываться (есть философские проблемы с этой точкой зрения, но она достаточно условна, что большинство людей принимают его без вопросов).

Где по словам Декарта "Я мыслю, следовательно," Будда мог бы сказать "есть опыт". Он не считает, что это означает "бытие", он просто признает, что есть опыт.

С другой стороны, мы действительно ощущаем себя как первого лица. Я ощущаю себя как личность. Будда, похоже, признал, но указал на то, что чувство, будто мы кого-то это просто опыт, и как таковой отмечены те же характеристики, что все переживания: непостоянства, разочарования, и невещественностью.

Проблема с буддийской точки зрения, что мы опьянены чувством опыта. И у нас есть мнение, что счастье-это максимально приятное чувство переживания и минимизации неприятных. Поэтому мы гонимся за опытом в поисках счастья. Но природа опыт непостоянства и, таким образом, они не могут удовлетворить.

Таким же образом, просто потому, что нет постоянного опыта не отрицаю, что есть опыт, который можно назвать "блаженство". Он ничем не отличается от других переживаний. Даже Ниббаны-это опыт. Это просто, что Ниббаны в корне преобразует, как мы воспринимаем других опытов, когда мы есть. После Ниббаны мы перестаем думать о смысле опыт как ведущих к счастью. Это просто, что это и ничего больше. Счастье-это не то, что приходит от чувства опыта. Это происходит от не будучи в состоянии алкогольного опьянения с чувственного опыта.

Так что в этом контексте идея о том, что ниббана может сопровождаться переживание блаженства-это, конечно, правдоподобно, но не очень интересные. На самом деле, как с Дхаммапада стихи, упомянутые выше, сомнительно, что сухая даже означает "блаженство" в данном контексте. На самом деле это скорее всего означает "благополучие" или даже "счастье".

+458
user131698 30 июл. 2015 г., 11:11:58

Для взрослых

Для взрослых, они не могут помнить, потому что это очень далеко за вы можете вспомнить его.

Успокойся. Не смотрите слишком далеко, просто в этой жизни, вы забыли все, что в ваших 1-2 лет срок уже.

Для младенцев

Для младенцев, успокойся. Просто вижу амнезия-больной, это то же самое, но возрождается хуже, чем амнезия, потому что реборн-человека амнезии, которая вызвана ослабить мозг, а не только ущерба, также амнезии, которая вызвана психологическими травмами, причиной которого является плохая экология в матери желудка, тоже. Поэтому младенцы потерять все свои прошлые жизни воспоминания.

В развитии теории, абхидхаммы, дети могут не помнить, потому что вся их память-органов [saññāya āyatana] есть изменение очень слабое и ни одна способность, похожа на старую паралич-органов человека. Кроме того, они должны жить в стрессовых желудка, которая имеет 37 °С в течение не менее 7 месяцев, без видения. Это называется kammajja-vāta [перемещение/изменение формы, которые возникают на Камма] в suttanta-пали традиции.

Kammajja-vāta является одним из элементов kammajja-Рупа [форма, которые возникают от каммы]. Все органы, возникающие в начале момент жизни, особенно органов человека, очень слабый, рыхлый каждую возможность, ходить/смотреть/слушать/и т. д., Из прошлой жизни.

Ум и факторов, таких как saññā (фактор памяти), возникают зависят от тех kammajja-Рупа, который представляет собой элементы purejāta-paccaya (предварительно возникающих причина) в paṭṭhāna, 7-й канон абхидхаммы. Если этот paccaya, органов чувств, настолько слабы, saññā, которые возникают в этих органов чувств и слабые тоже. Затем saññā причиной Сати (внимательность, ссылаясь на фактор способности ума) по определению "thirasaññāpadaṭṭānā Сати". Поэтому младенцы потерять все свои прошлые жизни воспоминания.

Theravāda ссылаясь практических навыков

В theravāda традиции, вы можете вспомнить его по jhāna основе ñāṇa, таких как pupbenivāsānussati-ñāṇa или paccayapariggaha-ñāṇa. Эта традиция продолжается в ПА-АУК монастырь и некоторые бирманского монастыря.

+397
Donna Hendrix 13 янв. 2019 г., 15:01:29

Сверхспособности актов может произойти 2-мя способами:

  • Человек имеет Jhanic полномочия и сделал твердую решимость, что так и так должно произойти с мощами
  • Дева или существо, которое силового воздействия вещества в человеческий мир влияет на реликты

Вообще на мой взгляд последнее происходит, когда мощи таинственным образом появляются в святилища и места поклонения. Если мощи не получить почитания в которой Дева может привлечь их в другое место, где они могли бы получить почитание.

В первом случае может быть связано с кристаллизующимися из реликтов. Е. Г.: http://www.bdcu.org.au/bddronline/bddr12no7/Mun168.htm

+268
Dan Bryant 9 янв. 2014 г., 2:05:36

Поскольку буддизм-это личный путь освобождения, лакмусовая бумажка, что что-то буддист-это состояние ума, в котором это сделано. Таким образом, любые жалобы, которые относятся к фиксированному выводу о чем-то (или не они пришли из Буддизма) Не было бы буддизма как такового.

Например, если у вас возникли вопросы, такие как "я должен поддерживать систему X?", реальный вопрос в том, что ваш ум-набор, оценивая это решение? Вы привязались, реагируя, стараясь удовлетворить потребности вашей самооценке, или вы не прикреплены?

Таким образом, это побочные действия такие оценки, потому что он возвращает фокус не на благость любой конкретной вещи, а о том, как он воздействует на разум, делая его.

Я настоятельно рекомендую вам взглянуть на искусные средства. А применяется в контексте освобождения, я также видел многие буддисты используют его как способ сделать более "объективные" решения.

Но если вы ищете более простое ответа, то я не знаю ни одного авторитетного буддийского учения об этом, и подозреваю, кто делает такое заявление, чтобы быть отражающие их личное мнение.

+247
SUHAAN S 6 дек. 2015 г., 8:28:40

Вот некоторые различия между буддизмом и индуизмом и Джайнизмом:

  • Срединный путь между eternalism и аннигиляционизму (как индуизм и джайнизм подписаться на eternalism личности) - см. Этот ответ
  • Срединный путь между аскетизмом и потворством (джайнизм стремится к аскетизму) - см. Этот ответ
  • Личность не вечна, не самостоятельные и не независимые - см. Этот ответ, и SN44.10, и контраст с индуистской BG2.24
  • Самость или душа не пронизывают тело (в отличие от индуистской BG2.17) - см. SN35.85
  • С точки зрения кармы, не все, что мы испытываем, является результатом прошлой кармы (в сравнении с Джайнизмом) - см. Этот ответ, SN36.21 и MN101
  • Нет верховного Бога-Творца (в отличие от индуизма и авраамических религий) - см. Этот ответ
  • Самость или душа не переселяться (в отличие от индуистских BG2.22) - см. Этот ответ
  • Воины умирают на поле боя, выполняя свой долг не ходите в heavan после смерти по SN42.3 (в отличие от индуистских BG2.32)
  • Миряне едят мясо, которое было куплено мертвая и замороженная из супермаркета-это не грех - увидеть этот ответ

Однако, как обсуждалось в этот ответ, позже, буддийской и индуистской философии влияли друг на друга, чтобы произвести Адвайта-веданты и индийской Махаяны буддийской философии. Кроме того, в тибетском буддизме были приняты некоторые индуистских божеств. С другой стороны, есть также дебаты в более поздние времена между индуистских и буддийских ученых (см. Этот вопрос).

Однако, Анатта (не-вечное "я") и отсутствие Верховного Бога-Творца, до сих пор хранит буддизм очень далеко от других религий, и из-за этого, очень маловероятно, что один может по-настоящему практиковать буддизм одновременно с представителями других религий, включая индуизм и/или джайнизм.

+173
thelr 3 нояб. 2011 г., 16:50:57

Нирвану можно определить как мирное состояние ума, которое свободно от жажды, гнева и психические страдания.

Поэтому ответ на то, что необходимо для достижения нирваны является устранить все вышеперечисленные вещи.

+163
jkoorzov 13 мар. 2014 г., 20:06:26

Ответ состоит в том, что Будда использовал " я " ради конвенции.

Будда не использовать личные местоимения для "блага" конвенции. Он использует их, потому что они полезны в общении с окружающими. Вот почему мы все ими пользуемся. Это не значит, что он делает только потому, что другие обманутые. Опять же, нет ничего неправильного, ошибочного или неправильного с использованием личных местоимений. Используя личные местоимения не противоречит отсутствие личности-посмотреть на все.

Учитывая Анатта , заключается в следующем говорить простым конвенции?

Все разговоры конвенции. Или лучше сказать, весь разговор происходит по правилам простой конвенции.

У меня есть тяга к музыке. У вас есть тяга к мороженому?

Если кто-то говорит, что это они используют слова, которые регулируются нормами только для приличия - чтобы передать идею о чем-то с кем-то еще. В этом случае, они заявляют, что они чувствуют сильное желание или привязанность к музыке и спрашиваешь, есть ли еще есть сильное желание или привязанность к мороженому.

Это 'я' и 'ты' используется в разговоры выше просто условность или это реально?

Абсолютно все вышеперечисленные разговоры-это просто конвенции. То есть, "я" и "ты" и "мороженое" и "музыка" и "тяга" и "имеющий" являются чистой условностью и не малейшего капиталовложения. Однако, только просветленные Будды и арьям (в медитативном равновесии на пустоту) непосредственно воспринимать нереальность все выше. Для остальных из нас, мы обычно обманывайте себя, считая выше реальной. У некоторых из нас есть сомнения в том, что они реальны и некоторые из нас склонны верить, (без будучи полностью убежден), что они не настоящие. Понимание пустоты на концептуальном уровне или с разумом, когда мы неопровержимо знаем, что нет ничего реального.

То, что я описываю для вас-это Срединный Путь. Говорят, что очевидно существующие вещи - как личность - не существует вообще аннигиляционизму и неверно. Говорят, что такие вещи, как личность действительно существует eternalism и является ошибочным. Вместо этого есть тонкий среднего, что трудно понять. Это между ними существующие, не впадая в крайности annihiliationism или eternalism. Это трудно понять или понять, но то, как вещи существуют на самом деле: в В-между этими двумя крайностями. Это Срединный Путь.

Как ruben2020 отметили так хорошо в предыдущем ответе ближний путь, которому учил Будда даже в пали-канона. Вижу эта Сутта:

"Тот, кто действует, тот, кто испытывает [в результате действия]' сумм eternalist заявление, существующие с самого начало, напряжение самодельные.' 'Тот, кто действует, кто-то другой чем тот, кто переживает'[2] составляет annihilationist заявление, на одном из существующих преследовать чувство, стресс другой-сделал. Избегая этих двух крайностей, Татхагата учит Дхамма по середине: ..."

Махаяны изложены на середине пути таких учителей, как Нагарджуна, который дал полный и подробный рассказ о том, как средний путь работает в своем фундаментальном трактате:

"Влиятельные Mūlamadhyamakakārikā Нагарджуны деконструирует использования терминов, описывающих реальность, что приводит к проницательности в śūnyatā "пустота". Он содержит только одну ссылку на Сутта, в Kaccāyanagotta Сутта из Samyutta Никая:

"Все существует": это одна крайность. "Все не существует": Это вторая крайность. Избегая этих двух крайностей, Татхагата учит Дхамме через ближнего".

+134
Nick Brooks 27 нояб. 2014 г., 6:49:01

Пару месяцев назад кто-то пытался убедить меня, что Архатами больше нет Сати.

Он сказал, что Сати, как плот в том смысле, что оно должно быть дано, как только цель, arahantship, была достигнута. Чтобы придать более силы своей претензии он также отметил, что Сати не является одним из 10 парами (совершенствами).

Я сам считаю, что его утверждение является абсурдным, я думаю, что Архатами нет ничего, кроме Сати. Но, как я ни ученый, ни араханта. Так что, я могу и ошибаться. Я тоже не понимаю, по ссылке он делает с 10 парами.

У кого-нибудь есть ссылка или источник, из Типитаки, что бы поддержать или опровергнуть его утверждение, без сомнения, и положить мой разум в покое? А кто-нибудь понял, по ссылке он делает до совершенства?

+97
slawa30 6 апр. 2013 г., 11:42:29

В Surangama Сутта-это доказательство того, что Будда придерживаюсь концепции, которая является поистине Адвайта!

В беседе с Царь Прасенаджит, и в своих предыдущих беседах с Ананда и группа, он доказывает существование неизменного присутствия сознания-это осознание того, что знает все изменения, но сам свободен от изменений любого рода!

в Адвайта-Веданте, это неизменное сознание на фоне весь наш опыт называется "Брахман"! Это не "уверенность" в том смысле этого термина, что он не думал, решив, существ, думающих и решающих, являются психические процессы, которые происходят в присутствии осознанности!

Даже сознание, бессознательное, все происходить в присутствии сознания -- вот почему Будда дал так много важность для прекращения государственной или Niroddha Samapatti-потому что в таком состоянии, когда все ощущения и мысли перестали, до сих пор осознает присутствие осознания до сих пор нет, в противном случае "кто" или "что" переживания Ниббаны-как опыт Нирваны невозможно без осознания присутствует там, чтобы признать это?!

Это то, что Будда имел в виду, когда он сказал, что он учит "пути бессмертных" -- "это нерожденный нежити, unfabricated осведомленность" - и нирвана-это доказательство!

Подумайте об этом, ребята? - как прекращение состояния быть постоянной, или Бессмертный? Это просто временное состояние, в котором медитирующий опытом, и затем снова возвращается в обычное сознание-это не прекращение, что является постоянным, а именно осознание, что присутствует в прекращение, когда все содержимое исчезло, что называется бессмертным здесь. Потому что, вне зависимости от содержания ума, что государство-Джана виду, может быть, всегда есть присутствие сознания, которая знает все эти состояния, даже неосведомленность зарегистрирован в качестве разрыва между опытом, при наличии же понимания!

Теперь, иждивенец возникновения относится ко всему остальному в мире и другими ... все возникает существо с кондиционером и уходит, и его возникновение и угасание основаны на причины и условия! Пустота в буддизме означает отсутствие какой-либо абсолютной собственной природы Дхаммы. Сейчас думаю об этом-как существование любого объекта быть подтвержден без присутствия поле сознания, в которых восприятие происходит? Как существование объекта может быть выведено, кроме восприятия его? А что ощущает он, если не присутствием сознания?!

Все недоразумения, которые произошли между Веданта и буддизм-это из-за разницы в языке и диалекте -- буддизм определяет терминологию, отличающуюся от Веданты-электронная.г в буддизме, "сознание" означает ум. Виджняна (сознание) на самом деле это реакция в области читте, которая вызвана какой-либо из шести чувств. Сейчас в Адвайте, сознание означает типичное субъективное присутствие осознания того, что наблюдает за умом-по словам Веданты, чувства наблюдаются ума, а ум находится под наблюдением сознания!

Помимо разных слов, буддизм опирается на различные модели причинно-следственная связь называется pratityasammutpada или зависимого возникновения, но Адвайта использует идею Vivartavada или принцип наложения!

Одна последняя вещь,здесь у некоторых людей ошибка "наблюдателя я", что предлагается в буддийской практике Випассана, для "созерцающее сознание" в Адвайте! Это разные вещи -- "ум наблюдателя" в буддизме, который используется для сосредоточения и практики, на самом деле ментальные наблюдательности: это не сознание! Подобные практики существуют в Веданта, по имени Сакши бхава, где испытуемый попросил, чтобы развить в себе чувство отдельной свидетелем его/ее мысли, эмоции, действия и чувства, так как, чтобы получить более полное представление о том, как эти процессы работают!

+74
topherx 21 сент. 2014 г., 20:39:54

Насколько известно, чтобы поддержать, опровергнуть или дополнить следующей точки зрения?

Будда обрил голову, как все его монахи.

Предполагаемые причины для резервного копирования этой точки зрения являются:

  • Есть ссылки в Палийском каноне, где кто-то Готама называет бритоголовый затворник.
  • Есть и другие ссылки, как в Ariyapariyesana Сутта (26 млн), где Будда объясняет, что он побрил голову, когда он вышел.
  • Буддизм возник в ходе Ан-знаковый период, так что изображения Будды были нахмурены.
  • Художественных изображений Будды являются мощи Ghandara Будды-статуи, созданные вскоре после смерти Будды.
  • Это представление было распространено в других буддийских регионах с течением времени.

Довольно любопытно, что можно сказать об этой теме.

+35
Kanishka Panamaldeniya 30 мар. 2012 г., 0:47:30

Для монастырский, целибат-это заповедь. Для мирского последователя планирует вступить в брак и стать домохозяином, рассмотрения куда более мягкое, с четким запрещение незаконного сексуального поведения.

И что такое богатство добродетели? Бывают случаи, когда ученик благородных воздерживается от уничтожения жизни, отказ от воровства, отказ от незаконных сексуальных действий, воздерживается от лжи, воздерживается от принятия опьяняющих напитков, вызывающих легкомыслие. Это, монахи, называется богатством добродетели (AN7.6 Thanissaro)

В частности, лежал путь будет непростым:

“... живых существ, кто воздерживаться от сексуальных проступков мало, а те, кто не прочь многие. ...”

+23
Victor Basyul 6 авг. 2016 г., 4:00:45

Показать вопросы с тегом